诗性智慧与象山心学的诗学精神

陆九渊是与朱熹并立的南宋著名理学家.他的文学成就及对诗文的沉潜爱好虽然不及朱熹,但其心学却充满了中国文化的诗性智慧,与诗学多有相通之处.他的"心即理"的心学本体论,他对曾点之志的赞赏,对洒落境界的向往,易与抒写性灵的诗文产生心灵的沟通.他的"发明本心"的心学功夫,亦与诗人修养相通.     

真德秀诗学观研究

细读真德秀的诗,可以感受到其中的理学思想,但他关注的不只是道学气象,也有艺术之美。他将理学家所讲的"义理之正"与宋代士人追求的"性情之说"联系起来,认为只要合乎"性情之正"的诗歌,都是被认可的,都可以被称作"正宗"之诗。笔者基于南宋理学盛行的背景,研究真德秀的诗学思想。当然,诗人是一个独立的个体,诗歌中的艺术特性也不容忽视。     

武夷山与朱子游道

南宋理学家、教育家朱熹是东方文化圣哲,他的学说被称为后孔子主义(Noeo-Confuciansm)。朱熹一生有四五十年生活在武夷山,游遍了武夷山的山山水水。文章探讨朱熹在武夷山旅游活动所蕴含的游道,以便引起世人对这位哲人旅游活动与旅游思想的关注与思考。     

武夷山与朱子游道

南宋理学家、教育家朱熹是东方文化圣哲,他的学说被称为后孔子主义(Noeo-Confuciansm).朱熹一生有四五十年生活在武夷山,游遍了武夷山的山山水水.文章探讨朱熹在武夷山旅游活动所蕴含的游道,以便引起世人对这位哲人旅游活动与旅游思想的关注与思考.     

武夷山与朱子游道

南宋理学家、教育家朱熹是东方文化圣哲，他的学说被称为后孔子主义（Noeo—Confuciansm）。朱熹一生有四五十年生活在武夷山，游遍了武夷山的山山水水。文章探讨朱熹在武夷山旅游活动所蕴含的游道，以便引起世人对这位哲人旅游活动与旅游思想的关注与思考。     

陆陇其配祀文庙探析

陆陇其是清初著名理学家,被人称为"醇儒",是清代第一位配祀文庙的理学家。陆陇其力倡程朱理学,反对阳明心学,主张躬行实践,其理学思想不仅对当时而且对后世产生了深远的影响。明末清初,社会动荡,思想界也异常活跃,涌现出大批著名学者、理学家,而陆陇其则是第一个被清政府准许从祀孔庙的理学家。其中缘由不仅仅是陆陇其承继程朱理学,更为重要的是清廷需要为汉族士人树立榜样,而陆陇其及其学说主张则适应了清初政治文化环境,利于统治者教化人心、维护封建统治。除此之外,积极入仕、自身学术成就、广大士人的认可也是其能够从祀孔庙的重要原因。     

误释和以讹传讹酿就的一个中国新闻传播史伪命题——“消息子”与南宋小报“记者的职业化”风马牛不相及

"消息"和"消息子",本是古人称谓清除耳垢的卫生器具和售卖以及演艺售卖此物的南宋伎艺人的市语,但被新闻传播学界有的学者误释成南宋新闻从业者,并以此风马牛不相及的事物作为印证南宋"世界上最早的日报产生于南宋临安""新闻信息传播与交流事业也是当之无愧地达到了亚近代化社会的标准"的主要佐证,未免失之毫厘,差之千里,成为当代新闻传播史研究中的一个因误释和以讹传讹而酿就的伪命题,应予纠正。     

郦越宁:让南宋官窑工艺复活

正南宋官窑,宋代五大名窑之一,是南宋朝廷专门设置的皇家御窑,由当时顶尖匠人烧制而成,享有盛名。南宋官窑瓷器的特点是薄胎厚釉、紫口铁足、冰裂纹片、釉色粉青,素有"宋瓷之集大成者"美誉。南宋官窑由于成品率低,加之朝廷对制瓷技艺保密,南宋倾覆后,只在世界上存在了一百余年,如昙花一现,风华散尽,杳无痕迹,从此失传。     

主持人语

<正>在中国大陆,系统性的性理文学研究开始于改革开放以后,至今已经积累了相当丰厚的成果。首先,在某些中国文学史和断代文学史的著作中有部分章节概述了宋元明理学家的文论和诗文创作情况,如刘扬忠主编的《中国古代文学通论》(宋代卷)对"宋代理学诗"有所论及。其次,出现了一批研究理学与文学的关系、理学家诗文创作的专著,如马积高《宋明理学与文学》、韩经太《理学文化与文学思潮》、莫励锋《朱熹文学研究》、查洪德《理学背景下的元代文论与诗文》等。再次,在理学家     

明清时期文人的治生观念

明清时期的文人,十分重视治生,他们的治生思想继承和发展了南宋的义利思想和元代理学家许衡的治生思想,将治生提高到前所未有的高度,他们认为治生对治学和社会发展起到了重要作用,只要不违背义理,治生不失为一条可行之道。明清时期重视治生思潮的兴起,对于世风和士风的影响是很大的,大大提升了农工商的地位,社会上兴起治生之热潮,晚清时,更是文人兴办实业、经商的黄金时期,不过也出现了一些异化现象,如唯利是图、道德沦丧等。     

南宋“应社”词的风雅与音律特征

北宋歌词多是侑觞佐欢的应歌之作,而南宋的"无谓之词"多为文人群体追求雅趣而作的"应社"之词。南宋词人在生活中追求"晋宋风雅",不仅常常以作诗吟赏的方式来交友酬唱,文人结社也成为当时社会的一种普遍现象。吟社成员在精通词乐的基础上,严格依照"音律"填词,有一定的研究价值。     

简论朱彝尊词论中的"清"美范畴——以《静志居诗话》为中心

本文用双向接受的研究方法重新审视朱彝尊词及词学主张,从其思想发展轨迹和词作风格角度具体论证了其"崇南宋"、"尚清雅"的词学观点,并在此基础上考察"崇南宋"、"尊姜张"的历史文化背景及以"清空"和"醇雅"两个词学范畴贯穿的词学接受史。     

论南宋时期川南墓葬石刻艺术的历史文化价值

南宋时期的川南墓葬石刻具有十分特殊的历史文化价值:1、丰富了巴蜀文化内涵,尤其实证了四川在两宋时期的政治、经济和文化等诸方面的繁荣景象;2、反映了特定时代的民族交融状况;3、充分凸显出"两宋"尤其是南宋时代的民俗信仰与宗教传统发展状态。可称之为当世社会发展的一部内容丰富、情节鲜活的"百科全书"。     

话说“特立独行,刚介有守”

<正>言说这个题目,首先还是从胡长孺这个人来破题。胡长孺(1240—1314),字汲仲,号石塘,宋末元初婺州永康(今浙江永康西城街道山下村)人。他出生于几代传承的经学世家,远祖胡邦直、祖父胡岩、父亲胡居仁均为宋朝的名进士,可谓家学渊源深厚的书香门第。他幼承家学,自小即勤奋刻苦,曾拜著有《大学辨问》的青田著名学者余学古为师,传承著名的朱熹嫡传弟子叶味道(字学道,1222—?,朱熹的好友、南宋著名的理学家叶适之     

生态博物馆视角下南宋皇城大遗址保护发展研究

南宋皇城大遗址作为杭州这座历史文化名城最重要的金名片,是南宋文化的重要历史载体,具有历史文化价值、场所精神价值、科学研究价值、经济效益价值、社会时代价值。本文通过对南宋皇城大遗址文化资源的挖掘、梳理、研究、保护、创新,从"生态博物馆"视角出发,有机融合遗址历史空间与现实空间、实体空间与虚拟空间、物理空间与心理空间、展示空间与研发空间、教育空间与娱乐空间的保护与发展模式,综合运用多种展示形式,全面呈现南宋皇城大遗址完整的历史文化意义,推动杭州文化高品质发展。     

不可不知江万里

说起南宋亡国那段历史,一般人大抵只知道文天祥,而不知他的太老师、同样是民族英雄并对文天祥等一批仁人志士深有影响的一代宗师江万里. 　　说到杭州西湖与宋诗宋词,一般人也只知道有个写过"毕竟西湖六月中"的江西诗人杨万里,而不知几度在南宋故都临安(杭州)为官、官至左丞相兼枢密使,而且在诗词文坛上也声名卓著的江万里.……     

论两宋理学诗的历史客观存在及其诗作留存数量问题

古代文化及文学领域的学术研究,需要遵循人文社会科学研究的基本学术规范。为此,本文从历代目录记载、诗文评点、诗歌选本前人评论,以及理学家诗人评论等角度,论述了两宋时期"理学诗"是客观真实的历史存在,并对两宋理学诗的作者、理学诗留存问题等进行了统计学意义上的分析、说明。这些问题是进行"理学诗"研究的学理性前提,具有非常重要的学术价值。     

东钱湖畔的桃花源:绿野

正沿宁波鄞州区东钱湖环湖大道至下水村口,就看到一高高矗立的、造型独特的路碑,上书"十里四香"四个大字。这个"香",其实就是"乡"的谐音。往左拐,路下小溪潺潺,前方山林叠翠之中,静卧一小山村——绿野。千年古村绿野地处东钱湖东南山麓之中。"北有秦陵兵马俑,南有钱湖石刻群。"史诏墓道是国务院文物重点保护单位。墓道石刻像体略小,造型朴拙,反映了南宋初期和史氏发迹初期的门第状态,"北宋杨家将,南宋史氏相",后者就是指绿野村的史氏家族。     

薪火相传 飞彩凝辉——记“为艺术战—浙江美术馆藏品展”

浙江人文荟萃,艺术创作尤其繁荣,自南宋以来即为中国书画重镇。"南宋四家"(李唐、刘松年、马远、夏圭)、赵孟頫、黄公望、徐渭、陈洪绶、任伯年、吴昌硕等都是在中国美术史上无论如何也绕不开的大师级人物。1927年11月,蔡元培选址杭州西子湖畔,于次年建立了中国第一所综合性国立高等艺术学府——国立艺术院(中国美术学院前身)。从此,20世纪的浙江美术发展历程就与这所高等学府相辅相成,可以说是"同呼吸,共命运"。浙江为中国美院的发展提供了良好的传统艺术积淀和氛围,以及众多的优秀师资、生源,而中国美院     

“孔颜乐处”的变化历程

"孔颜乐处"由宋时理学家提出,并成为他们关注的重要命题。"孔颜乐处"是一种不为物欲所困的主体内在之乐,是基于人从自然性的"感性冲动"下挣脱,向精神性提升的过程。它往往表现为在贫困中保持清心一片以及自得其乐的高尚节操。本文试从孔子、颜回的生活状态进行考察,认为"孔颜之乐"最初着重于"好学"。但宋儒却从"境界"层面解释。"境界"之解是缘于时代的变化和学者身处本体论的焦虑之中。本文拟遵循这一思路来分析,以就正于方家。