晚清狭邪小说承载的地域传统——以三部“梦”小说为中心

被视为晚清狭邪小说的《风月梦》《青楼梦》《海上繁华梦》,在文学价值上无法与《海上花列传》比肩,但如果从地域文化的角度重新审视,就能发现它们承载了共同的吴地地域传统,又贴上了扬州、苏州、上海各自的城市标签,已超越普通的狭邪小说,具有独特的地域文化价值。     

殷芸《小说》历代辑本考论

殷芸《小说》是南朝梁殷芸所撰的志人轶事小说集,也是第一部以“小说”体裁的名称作为作品专名的小说集。由于此书在明代已经散佚,故历来对此部小说的研究还未成系统,尤其对它的辑本还没有人作系统考述。本文针对目前能见到的历代辑本十二种,再进行划分八大类作系统考论。其中唐兰的辑本在大陆尚未被学界重视,故在此重点分析考辨此辑本的文献价值,希望对学界起到补充作用。     

郑樵《通志二十略》中的《梅妃传》素材

从梅妃资料搜集发现郑樵《通志二十略》中虽没有收《梅妃传》,但其中有多处描述成为《梅妃传》的重要素材。这对研究梅妃有重要的学术意义。     

关于梅妃与《梅妃传》

梅妃之事至迟在晚唐已见于著述,这与今本《梅妃传》跋文所记“大中二年”写本,正为同时。有关梅妃其人的怀疑应该慎重,决不能贸然断其子虚乌有、宋人杜撰。今本《梅妃传》无名氏跋文真实可信。《梅妃传》有一唐写本,撰者不明,语辞凡俗,经跋文作者润色,而成今本面貌。从叶梦得的仕履和叶廷《海录碎事》等信息可知,今本《梅妃传》写定时间大约在叶梦得移任福州的绍兴十三年至十八年的五年间(1143-1148),而其定稿者当是与叶梦得年龄相若之闽籍人士。     

《风月梦》与青楼小说

青楼小说《风月梦》,堪称中国第一部城市小说。它植根于特定地域,以描写城市生活为内容,通过人物的活动和视角,展现了扬州的城市风貌,对之后的《海上花列传》等小说产生深刻影响。     

百字小说三题

生活中不乏这样的反常现象，亲友久别重逢，本有千言万语要倾吐，见面之后反而相对垂泪，默默无言；听到极其不幸的消息悲痛欲绝，不是哭，而是笑。这样的反常现象，往往能更深刻地反映事物的本质。李其徉的三篇百字小说正是成功地运用了常与反的艺术辩证法。     

《西游记》对韩国古小说的影响——以《九云梦》和《洪吉童传》为例

中韩两国自古以来文化交流非常密切,各个方面都有着极深的渊源。特别是明清时期,随着中国书籍大量传入韩国,韩国的古代文学受到了中国文学极为深远的影响。成书于16世纪明朝中叶的《西游记》以其神奇瑰丽的想象和独特的艺术价值,在古代韩国备受重视和欢迎,很多韩国小说都不同程度地受到了它的影响。笔者以《九云梦》和《洪吉童传》为例,通过对比它们与《西游记》的相似之处,从中窥探《西游记》对韩国古小说的影响。     

叶梦得《春秋》类著述考论

叶梦得是两宋之交颇有影响的政治和文化名人，一生著述丰富。其中《春秋》类著述有5种，90卷。现尚存3种，58卷，即《春秋传》、《春秋考》、《春秋谳》。除《春秋传》保存完好外，其余两书均是由四库馆臣从《永乐大典》中辑出。此三部《春秋》著作自成系统，阐释体式新颖，内容宏富精深，颇有学术价值。     

老莱子生平与思想考论

老莱子是与老子同时代的楚国思想家，早年从事着述和讲学，后为避白公之乱和楚惠王聘求，先后隐居蒙山和江南。老莱子主张戒除骄矜，淡泊名利，忘却好恶，顺乎自然；认为“事君”贵柔，方“终以不弊”；人之生死都是与自然合一的，生寄而死归。     

李白《将进酒》若干问题考论

《将进酒》是李白乐府诗中的代表作。近年来,《将进酒》的研究取得了可观的成绩,呈现出不断深化、拓展与创新的趋势。但近年来研究者对《将进酒》"作时"、"不复""不愿""不用"的运用、"主人"的解释"、五花马"的解释"、将"的读音等方面的探讨,还存在歧见。作年有开元二十四年、天宝十年、天宝十一年等说;"不复"、"不愿"、"不用"在不同的文本中有不同的运用;"主人"有"作者自己"、"元丹丘"两种解释;"五花马"也有毛色呈五花纹的马和修剪马鬣为五瓣的马两说;"将"有三种读音,即jiāng、jiàng、qiāng。案之史志文献,佐以出土材料,结合李白诗作及其交游,对上述问题加以考论。     

《红楼梦》的“淫”名辨

《红楼梦》一经问世便遭禁忌,甚至被视为“诲淫”之作。尽管该作品以其丰富的内涵及辉煌的艺术成就跳出了禁书的行列,但其“诲淫”之恶名并未得到辨明。我们从本出发,意在阐明《红楼梦》不仅不是一部“诲淫”之作,而且是一部“诫淫”之作。     

《红楼梦》与《飘》生命美学比较研究

《红楼梦》与《飘》中人类的精神涅般木来源于人类自身的自恋行为,通常作为文学创作的问题出现;守望是对红尘世界人类精神的一种褒扬与肯定,常以正题出现。两部作品都对人类精神做出了超脱与皈依。     

红楼三脂本的发现与研究

甲戌本、庚辰本、己卯本是<红楼梦>的三个最为重要的版本,俗称红楼三脂本.1927年胡适在上海得到甲戌本,1933年胡适在北京得到庚辰本,解放后北京图书馆又收得己卯本.诸本发现之后,胡适、俞平伯、陈仲艺、冯其庸、应必诚等对它们进行了较为深入的研究.这些发现与研究大大地加强了红学的基础,拓展了红学的研究范围.是红学成为20世纪显学的重要原因之一.     

空空道人与吴玉峰

空空道人是明末靖江王朱亨嘉的王子朱若极,即清初著名画家石涛;吴玉峰为明末宗室、曹寅的幕僚朱赤霞。朱赤霞通过石涛的一幅《对牛弹琴图》试探曹寅后,将《风月宝鉴》交给曹寅。     

中美支教项目比较研究:以“顶岗支教”与“为美国而教”为例

中国"顶岗支教"与美国"为美国而教"教育项目通过与薄弱地区中小学校的合作,为解决两国农村地区、落后地区教育均衡发展做出了有益尝试,但二者在支教主体、模式、管理机构与经费来源等方面却各有特点。对二者进行比较研究,有利于进一步发展和完善我国的"顶岗支教"工作。     

谈现当代文学研究中的"非文学"与"纯文学"

如今,中国现当文学研究中存在着两种极端倾向:一种是企图把文学研究搞为"纯文学"的或"纯审美"的研究,一种是企图以"非文学"的"外部研究"取替文学的研究.企图搞"纯文学"的或"纯审美"的研究行不通."非文学"的"外部研究"有其存在的因素,但也是不合理的.文学研究要把握尺度,避免两个极端,打通不同领域,构成文学研究的新景观.     

《惊鸿记》:明代的梅妃故事——兼谈《混唐平西传》

通过梅妃故事产生过程的梳理,可认为梅妃的形象是有意识地针对杨妃的形象而精心塑造出来的。但明代戏曲《惊鸿记》中梅妃的形象有了很大发展,她不但谴责、抨击杨妃,形成作品贬杨褒梅的倾向,而且还突破情缘层面,通过抨击和褒贬将矛盾扩大到政治领域、后宫生活、君臣关系、民族矛盾等。这是明代梅妃故事发展的功能和意义。     

"开民智"、"作新民"——陶行知与近代教育家群体论社会教育

“开民智”、“作新民”是我国近代发展社会教育的主题。自民国教育部设社会教育司以来,社会教育的理论与事业就受到教育家群体的关注,陶行知、俞庆棠、傅葆琛、雷沛鸿、陈礼江等对社会教育都有过深刻的论述,形成了创造的社会教育、扩大的社会教育、丰富的社会教育、制度化的社会教育、消极与积极的社会教育等各具特色的社会教育理论。这些社会教育思想内容丰富,具有强烈的社会对策性和教育对策性,总结他们的社会教育思想对我们今天“民智”的开启、“新民”的养成以及建设学习型社会有积极借鉴意义。     

性别想象与现代认同——《新青年》的“女子问题”探考

中国现代性话语在其发轫之初就把女性身体解放与民族国家话语纠结在一起。在五四知识精英的现代认同中,民族一直是作为男性主体而获得象征意义,女性的性别表征被不断编码,成为男性主体缓解民族焦虑的丰富的话语资源和阐释空间。由此导致的另一种结果是：女性身体解放的私人性一面往往被忽略,而其与国家利益相关的公共性一面则被凸显出来和刻意强调。《新青年》中的“女子问题”讨论,男性论者更多地申述民族自强、国家独立对于女性的要求,彰显女性意识与国家思想相交融的一面,体现出对女性性别身分的想象。     

“枉凝眉”之我见

文章结合多部古本《石头记》以及"脂批",认为"终身误"与"枉凝眉"两首曲都是通过宝玉的口吻讲述了"宝黛钗"之间的情感纠葛。"终身误"的主人公是宝钗和黛玉,而对宝钗有所侧重,它是形在宝钗,神在黛玉;而"枉凝眉"的主人公也是黛玉和宝钗,而对黛玉有所侧重,其中又时刻闪现着宝钗的身影。这是一种你中有我,我中有你的融合状态,也是曹雪芹表达的真实情感。