李鸿章“保船制敌”新议

甲午中日海战中，李鸿章究竟为北洋舰队制定了什么样的作战方针？以往的有关论著，大都认为是“避战保船”。本文认为，甲午中日开战后的一个多月，李鸿章对比中日海军实力，从实际出发，制定了“保船制敌”的作战方针。综观甲午中日海战的全过程，李鸿章在海战的任何一个阶段都未指示过北洋舰队通过“避战”而“保船”。恰恰相反，李鸿章一再命令北洋舰队主动“出击”、“截击”敌舰队。即使在威海被围，北洋舰队危急存亡之际，李鸿章还数次命令丁汝昌率领舰队和敌舰队“拼死一战”。因此，“避战保船”的不是李鸿章，而是北洋舰队的提督丁汝昌。     

浅析丁汝昌提督北洋海军之功过

清末北洋海军提督丁汝昌是甲午战争中的关键人物。百年来史学界对丁汝昌的评价褒贬不一,至今为止,亦无定论。其实在当时的背景之下,各种复杂因素夹杂其中,作为外行提督的丁汝昌对于当时战务的处理已经尽力了。可以这样说,他的功是大于过的。     

从《孙子兵法》看清王朝甲午海战失败

1894至1895年的甲午战争中,清朝北洋海军在丰岛、黄海及威海卫三次海战中均告失败,并最终导致北洋舰队覆灭。考察清王朝甲午海战失败原因,可以发现日本侵略者在战备与作战方面与孙子诸多军事原则相一致,主要表现在情报上做到"知彼知己",战备充分而达成"先胜而后求战",战法上擅用"诡道""奇正",而清王朝则因情报无能、战备不力、战略战术僵化等方面原因导致失败。当前,学习研究《孙子兵法》对我国建设强大的人民海军、创新发展海战战法具有极强的理论和现实意义。     

甲午战争对日本近代历史的影响

甲午海战中日本倾全国之力和中国的北洋舰队打了一仗,对双方的影响都很深远。日本延缓了中国的近代化,得到大量的赔款和割地,同时加速了清政府的灭亡,辽东半岛和山东半岛实际上处于日本的控制之下。甲午战争给中日两国都带来极大影响,对中国而言无疑影响是负面的;对日本来讲虽然表面上是获利者,但是也有损失,所以甲午战争对日本近代历史的影响是深远的。     

整洁就是纪律

88年前,留学英国的日本海军上校、"浪速"号驱逐舰舰长东乡平八郎,应邀参观大清帝国的海军。那时候,清朝的北洋舰队外表看来很有架势,水师提督、御赐一品顶戴丁汝昌是大内红人,所有的大型军舰都是在英国格拉斯哥订造的。可是东乡平八郎在登上"镇远"号巡洋舰后,有两件小事使他看穿了清廷的海军:(一)他看到水兵把洗过的衣裳晒在大炮的炮管上;(二)他下船之后,发现     

析裁判书说理性欠缺之成因

中国裁判书的劣质主要表现在缺乏说理性,其根本原因不是中国法官总体素质较差,而是传统的强权司法观念以及激励机制、监督机制等制度的缺位或约束软化造成的。     

再论苏格拉底之死

苏格拉底之死的原因是历史上的一个难解之谜。然而现有研究很少从苏格拉底之死的历史背景出发来探讨苏格拉底之死的原因,所以本文紧紧抓住苏格拉底之死的历史背景来探究这一问题。这个历史背景就是伯罗奔尼撒战争。     

再论蒙毅之死

安耀辉老师的《蒙毅不是自杀，而是他杀》（《中学历史教学》2011年第10期）一文将岳麓版高中历史教材《中外历史人物评说》第21页的表述“逼令长子扶苏，大将军蒙恬、蒙毅自杀”．理解为“教材认为蒙毅是自杀而死”，应该说安文结合《史记》记载，考证蒙毅不是自杀而死是完全正确的。但问题在于安文误解了教材表述，教材说“逼令蒙毅自杀...     

从民间信仰析论屈原之死

“神鱼送尸”、“水仙”、“江神”等民间关于屈原之死的传说,实际是楚地民间水（鱼）中转生信仰对“屈原之死”的价值判断.屈原自沉前的诗篇告诉我们,诀别人世前的屈原,是激情的,但也是理性的,而诗中密集的水意象、浓浓的“昆仑”情结等水文化符号,亦暗示着屈原价值判断中对楚民族水中转生信仰的文化认同.故屈原之死的方式选择,深受楚地民间信仰的影响,楚民水（鱼）中转生信仰是重要的文化性根源.     

绝望中的覆灭——再谈老舍之死

下层满人家庭的出身背景使老舍的人生观自幼便染上了浓郁的绝望色彩,同时,对中国现实苦难的过分关注以及下层民众特有的停留于现世层面的人生态度也注定了老舍不可能在基督教的世界中找到希望和彼岸的精神归宿,而老舍对中国新生政权的热望在文革的荒谬面前归于湮灭的残酷现实,不仅摧毁了老舍的现世信仰,也使他从自欺的状态中惊醒过来,并最终走向了无望的深渊。     

再析“谁之永号”的“之”“永”

第一,＂之＂的释义：郑笺把＂谁之永号＂中的＂之＂解释为动词＂往＂,不免有些文法欠通。一.首先考察一下＂之＂在古汉语中作动词的情况。＂之＂作动词（相当于＂往、致、到＂）,带宾语,有四种情况：1、＂名词＋之＋处所词＂：     

“倚关为城”之关谓何关?──“北萧关”在环县再探

本文在学术界已有成果的基础上,经作者实地考察和查阅资料,对“北萧关”的地址作了考证,提出了自己的见解。     

《人间词话》“境界说”之再阐析

通过对王国维《人间词话》中"境界"及"意境"出现的频次进行对比,发现"境界"出现的次数远高于"意境","意境"一词主要出现于《人间词乙稿序》中,所以《人间词话》的核心思想是"境界"说。在此基础上对"境界"及"意境"的美学内涵进行辨微,认为"境界"说包括美学特征论和人生修养论,其美学内涵大于"意境"说。     

再看电子媒介下的童年——《童年之死》读后

童年在二十一世纪将遭遇什么样的命运?是否会有越来越多的儿童受到电子媒体的支配,过着所谓媒体童年的生     

再看电子媒介下的童年——《童年之死》读后

童年在二十一世纪将遭遇什么样的命运?是否会有越来越多的儿童受到电子媒体的支配,过着所谓"媒体童年"     

他者之痛——后殖民视角下再析《宠儿》

《宠儿》是当代美国文学史上一部经典著作。在这部小说中,莫里森揭露出奴隶制废除前后,黑人在白人主导的美国社会的遭遇。从后殖民视角下解读《宠儿》,可知黑人处于社会的边缘地位,是主流之外被他者化的群体。赤裸裸的种族歧视不仅使黑人身体上遭受白人的迫害,思想意识也被白人的文化霸权严重侵蚀,黑人最终从肉体到精神完全麻木。     

魏晋"才性"、"性情"之辩再析

"才性"、"性情"之辩是魏晋六朝时期形而上学领域持续争论的重要问题,它是对先秦两汉以来传统的心性问题的延续与发展.魏初的"才性论"只论情性之用,至"才性四本"才对"才"、"性"的内涵与相互关系进行更为深入的探讨,而学理发展的趋势则是对"性"的概念进一步作本源性的追溯,"才性之辩" 因此在逻辑上发展为"性情之辩".六朝哲学家们进而将此外化为各种具体问题,产生了新的哲学视角与理论.     

科学教学:给学生最有价值的体验——析校本课例《桂花树之死》

一、给学生最有价值的体验,教师先要有一双善于发现的眼睛生命世界色彩斑斓,奇妙又神秘,对于学生有着天然的吸引力。为此,教师要有一颗亲近自然的心,一双善于发现的眼睛,这样才能从习以为常的平凡现象中看出不平凡的潜在的教育价值。二、给学生最有价值的体验,就是要唤醒学生心灵的悸动传统教育中学习兴趣的激发     

太平天国工程兵建设再探——兼析太平军水营性质与不敌湘军水师之原因

太平军在进军两湖途中，曾将新入伍的大批“挖煤夫”和“船民”先后单独编入名为“土营”和“水营”的新兵种，第一次将我国历代战争中担负作战工程保障任务的工程兵从传统的陆营中分离出来，其建设与运用较之古代农民起义军有着重大突破与创新。其作战方法与用兵原则，对中国军队近现代化建设有着深刻影响。水营实际上是一支以担负江河作战工程保障任务为主的水上机动兵种，它为太平天国夺取政权、巩固政权发挥了重要作用。     

大江健三郎早期文学的战后再启蒙意识——从《饲育》到《政治少年之死》

从《饲育》到《拔芽击仔》前后,大江健三郎的战后再启蒙意识开始变得脉络清晰起来,及至《十七岁》、《政治少年之死》,大江独特的启蒙话语已经基本形成。此间显现出来的再启蒙意识中。除了对民主主义思想的精神坚守,还有对日本独特的民主主义体制的深切质疑和忧虑。大江正是通过强调在战后的时代状况和生存状态之下作为一个独立个体的主体性的重要。昭示了容许天皇制存续的日本民主主义的脆弱和天皇制自身所蕴含的暴力因素,并提示了战后价值体系的扭曲是国家主义风潮再起的精神土壤,以此警示日本民众,表达自己的战后再启蒙意识。