承化寺僧众迁徙述论

光绪十六年(1890)承化寺僧众由阿勒泰迁至库尔喀喇乌苏巴音沟.文章拟对承化寺僧众迁徙的内外原因,以及各地方官员对其迁徙的态度和迁徙的经过做一简单的论述.这一迁徙事件是以甘肃新疆巡抚刘锦棠将所辖库尔喀喇乌苏巴音沟作为承化寺僧众迁徙之地而告终的.该僧众定居新疆之后.为新疆的稳定做出了一定的贡献.     

清代库尔喀喇乌苏军政机构设置及相关问题考

本文以清代库尔喀喇乌苏军政机构设置与其历史背景以及相关的地方军政管理等问题为研究对象，依据有关史料进行了考证，论述。     

《吉林通志》清乾隆年间三姓副都统正黄旗舒通阿考补

据《吉林通志》记载,清乾隆三十年十一月,时任三姓副都统舒通阿被内召回京,此前曾历任阿勒楚喀副都统和熊岳副都统,为正黄旗人。在内召七年之后,舒通阿再任三姓副都统,并于次年十二月调赴库尔喀喇(乌苏)。通过考证,于乾隆三十年内召回京的正黄旗舒通阿(以下简称"正黄旗舒通阿"),在任阿勒楚喀副都统之前,还曾先后出任广西庆远协副将和广西右江镇总兵,但与乾隆三十七年任三姓副都统及乾隆三十八年调赴库尔喀喇乌苏的舒通阿实为不同之二人,是为编纂者因重名混淆所致,当予以勘误。     

格琫额《伊江汇览》研究

《伊江汇览》的成书时间应为乾隆四十一年,而非目前学界所认为的乾隆四十年。《清高宗实录》记载的格绷额与该书的作者格琫额是同一人,他于乾隆三十年以佐领职衔来新,乾隆三十四年擢升协领。任职伊犁期间,为伊犁将军差委多项工作,四十一年授为副都统,升任库尔喀喇乌苏领队大臣,后调任塔尔巴哈台领队大臣。五十二年,任和阗领队大臣,在任期间因向当地伯克贪索财物被革职拿问,五十四年二月被乾隆帝下令诛杀于和阗。因当时新疆不具备刊刻条件和作者的宦场亡命,所以《伊江汇览》未能刊行。     

清代至民国前期新疆奇台县域的庙宇与民间信仰

奇台县域自清朝统一新疆以来逐渐聚居成邑,移民群体的定居生存活动形成土著社会。清末民初的奇台县域众多的佛寺道观庙宇伴随着边疆社会的形成,围绕佛寺道观庙宇广泛而多样的民间信仰活动构成当时城乡社区秩序的稳定结构,促进了边疆移民土著化社会的建构。佛寺道观及相应的民间信仰构成了奇台县域移民土著化的社会机制。     

冲突与融合:伊斯兰教初传新疆的文化考察

伊斯兰教最早是在喀喇汗王朝时期大规模地传入新疆的,古代新疆的多宗教并存格局和喀喇汗王朝当时的政治环境都为伊斯兰教的传播提供了有利的条件。喀喇汗王朝时期的文学作品的语言、写作方式和内容都反映出伊斯兰文化和当地居民原有文化的冲突与融合,正是这些文学作品呈现出来的文化碰撞、交融痕迹见证了新疆伊斯兰教独特体系的形成过程。     

库尔的蟑螂丢了

库尔的爸爸离开地球前给了他十只蟑螂,神神秘秘地说是代表妈妈送的礼物,要等他回来一起拆开看。库尔的妈妈在他刚出生时就去世了,所以库尔郑重地把蟑娘踞装进瓶子里,牢牢塞上了塞子。可是今天,库尔丢了最小的那只蟑螂。“你有没有见过一只……很小的蟑螂？”库尔逢人便伸出拇指和食指比画起来,“喏,就是这么大。”     

五代宋辽时期的新疆乐舞

唐朝灭亡以后,中原地区处于封建割据的状态,史称五代时期。这时候,西域也出现了好几个政权并立的局面,其中主要的有喀喇汗、于阗和高昌。 喀喇汗王朝大约形成于公元十世纪上半期,组成这一政权的主要是一些操突厥语的游牧民族或部落。喀喇汗朝的疆域包括今巴尔喀什湖以东以南地区,河中地区及今新疆的西部。中心有两个,一是楚河附近的八拉沙衮,也就是唐朝的裴罗将军城,一是喀什噶尔。     

原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木兀良哈氏族源考录

《察哈尔正黄旗苏木考录》记载,喀喇沁苏木位于正黄旗东南角营子川一带(现乌兰察布市兴和县银子川,银子川同营子川,下同)。《兴和县文史资料》(第三辑)载录:"乾隆52年,从北京来了69户立有军功的喀喇沁旗人,他们奉了乾隆皇帝的圣旨在银子川故地收租,把原先是荒区的银子川开辟为农田"。《原察哈尔正黄旗喀喇沁蒙古溯源》文中描述原察哈尔正黄旗喀喇沁蒙古人一部分来源于善于养马的"民人",一部分来源于立有军功的"旗人"。笔者根据此三部内容,进一步探求真实的原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木兀良哈氏族源,终于理清了喀喇沁部的前世今生,也最终理清了原察哈尔正黄旗喀喇沁苏木蒙古人的前世今生,兀良哈氏族与察哈尔部荣辱兴衰紧密相连。     

康熙十六年玄烨北巡喀喇河屯地望考辨

康熙十六年玄烨首次出巡长城塞外,到过喀喇河屯。这个喀喇河屯不在喀喇河屯行宫所在地的河北省承德市滦河镇,而是在今内蒙古自治区宁城县境内。喀喇河屯行宫也不是始建于康熙十六年,而是康熙四十一年。     

十六世纪后半叶的朵颜卫

1550年“庚戌之变”以后，朵颜卫主干部众被蒙古右翼武力征服。形成了属部与领主的关系。喀喇沁万户首领所“征诸酋岁献”，就是朵颜卫诸部作为“阿勒巴图”所承担的“阿勒巴”。关于“庄浪恰”的记录证明，长昂从领主喀喇沁部获得“恰”的官职，代领主万户行使“主本部落大小事情断事好人”的职权，这是喀喇沁万户统治其朵颜卫阿勒巴图的另一种方式。朵颜卫诸部与喀喇沁万户及右翼其他集团的双向联姻导致大量人口内流。朵颜卫阿勒巴图与其领主的关系更加紧密．这就是为什么朵颜卫诸部中属于喀喇沁的阿勒巴图以领主的名义归附后金的原因。     

读《小公主》有感

读完美国作家白涅德夫人写的《小公主》,文章主人公撒拉·库尔的经历一幕幕在我脑海里闪现,我完全被撒拉·库尔征服了。撒拉·库尔是个美丽纯洁、心地善良的小姑娘。在父母相继去世后,撒拉·库尔的处境完全改变了,学校将她赶了出去,无依     

朋友

汤姆有一架小型飞机。一天,他和好友库尔及另外5个人乘飞机过一个人迹罕至的海峡。汤姆发现飞机油箱漏油了。飞机上的人一阵惊慌,汤姆说:“没关系,我们有降落伞!”说着,他将操纵杆交给也会开飞机的库尔,自己去取降落伞。汤姆给每个人发了一顶降落伞后,也在库尔身边放下一个盛有降落伞的袋。他说:“库尔,我带着5个人先跳,你在适当时候再跳吧。”说着,他带领5个人跳了下去。飞机仪表显示油料已尽,库尔决定跳伞。他抓过降落伞包,一掏,大惊。包里没降落伞,是汤姆的旧衣服!库尔咬牙大骂汤姆,只好使尽浑身解数,驾驶飞机能开多远算多远。飞机无声息…     

高昌回鹘王国史考辨(上) --乌古斯和回鹘研究系列之八

乌古斯人是东部天山地区的土著居民.自唐贞元七年(791年)秋以后,东部天山地区便为回鹘所控.会昌二年(842年)至咸通六年(865年),黠戛斯又入主该地.仆固俊部是从黠戛斯手中收复西州、北庭等城的.高昌回鹘王国的起止时间为965～1280年.其辖境在11世纪中叶以前大致为天山北麓东起北庭以东;北隔白骨甸与乃蛮相望;西达伊塞克湖及其以北的伊犁河流域,与喀喇汗王朝交界.天山南麓东止于纳职城;西至焉耆盆地,与龟兹回鹘为邻.11世纪中叶以后,其天山北麓的西部疆域,由于喀喇汗王朝的东侵而回缩至巴尔斯罕以东的凯米·塔拉斯、泰楞库尔湖地区.西辽时期,则进而回缩至昌八剌城以西地区."高昌回鹘"的文化,是兼收并蓄的文化.其中融有诸多的汉文化及胡人文化要素.     

生死跳伞

汤姆有一架小型飞机。一天,他和好友库尔及另外5个人乘飞机过一个人迹罕至的海峡。汤姆发现飞机油箱漏油了。飞机上的人一阵惊慌,汤姆说:“没关系,我们有降落伞!”说着,他将操纵杆交给也会开飞机的库尔,自己去取降落伞。汤姆给每个人发了一顶降落伞后,也在库尔身边放下一个盛有降落伞的袋。他说:“库尔,     

三峡地区庙宇民俗文化内涵及其功能研究——以重庆市云阳县张飞庙为例

民俗信仰作为民间自发形成的神灵崇拜观念、风俗以及仪式,延续千年而传承至今,极具地方民俗文化内涵,并且在民间依然发挥着独特作用。作为开展民俗信仰活动的庙宇等神圣空间,其社会功能也随着俗信化的发展而不断重构。通过对重庆市云阳县张飞庙进行田野调查,结合文献研究方法,展现民俗信仰中宗教融合的形态,发掘所供奉神灵的灵力构建规律,探究神圣民俗信仰的俗信化趋势,分析三峡地区庙宇民俗文化内涵及其功能。     

赤峰市国家级重点支物保护单位⑩——喀喇沁王府及家庙简介

喀喇沁右翼王府座落于赤峰市喀喇沁旗王爷府镇大营子村。先后有十二代喀喇沁右旗扎萨克王爷居住、生活。喀喇沁亲王府始建于清康熙十八年（1679年）,现存中轴线五进院落建筑22栋、西跨院建筑1栋及府前广场等。     

明清以来粤东梅县墟市的发展形态与地方社会

墟市是观察一个区域社会组织结构的重要视角。本文采用田野调查资料和相关文献资料相结合,旨在描写明清以来粤东梅县墟市的历史、周边宗族、墟市庙会的基础上,认识客家传统社会中有关宗族、墟市和庙宇这三大网络的互动关系,进而希望展示墟市历史文化与客家地域社会形成的关系。     

喀喇汗王朝的突厥语居民及其语言

喀喇汗王朝是我国维吾尔族先民在新疆南部和中亚一带建立的政权。其境内操突厥语言的居民主要有:九姓乌古斯(回鹘)、葛逻禄、样磨、突骑施等。喀喇汗王朝时期的文学语言——哈喀尼亚语是在九姓乌古斯(回鹘)、葛逻禄、样磨、突骑施等部落中逐渐形成的。哈喀尼亚语与现代维吾尔语具有渊源关系。     

《突厥语大词典》中所反映的维吾尔族饮品文化

本文论述以喀喇汗王朝历史文献的基础下,《突厥语大词典》中所反映的知识为起点,有关古代维吾尔社会生活文化的技术方法为参考对象进行分析。