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1.
王长华 《伊犁师范学院学报》2010,(4):85-87
对于《春秋繁露》及作者董仲舒,学术界近些年来对其思想、解经策略及政治主张等方面已经取得了许多有益的成果。但从语言学方面所作的研究不多,词类的研究则很少有人涉足。因此,笔者拟从语法角度对《春秋繁露》中的时间副词进行全面分析描写,以望能为该书的语法研究工作提供资料查证。 相似文献
2.
崔涛 《华中科技大学学报(社会科学版)》2004,18(3):95-98
《春秋繁露》单行本是其流传版本的一个最重要的系统，目前尚缺少较为全面的概述。本根据所见单行本及相关献录，对《春秋繁露》现存单行本的版本情况进行了简要的考察。现存最早的单行本系宁嘉定四年江右计台刻本，此本为后世诸本之祖。明刻主要有四个比较重要的本子；清代最重要的本子是武英殿聚珍本。本认为宋本与殿本是研究《春秋繁露》最重要的两个本子。 相似文献
3.
西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》被誉为“西汉大师说经第一书”。该书海纳百川,集前代学术之大成,非常系统地阐释了“天人合一”等重要理念,更为宝贵的是,该著从四个方面开拓性地阐发了中国古代和谐理念的重要内涵。《春秋繁露》所体现的和谐理念,充分体现了以人为本、构建和谐社会的政治思维,在今天构建社会主义和谐社会的进程中依然具有重要的借鉴意义。 相似文献
4.
董仲舒为西汉儒学的代表性人物,被时人推尊为"群儒首",所谓"文王之文在仲尼,仲尼之文在仲舒"。他的思想学说,主要保留在《春秋繁露》一书之中。文章从文献学的角度对《春秋繁露》的真伪进行了较为全面的分析,指出其书非后人所依托,而当为董仲舒本人所著,是我们今天讨论董仲舒学说的最基本资料。《春秋繁露》一书的体例虽然杂芜,内容也不纯醇,但是依然有其内在逻辑可以寻绎。 相似文献
5.
王华 《太原教育学院学报》2006,24(3):32-36
《春秋繁露》疑问代词“何”和“何”字结构,以及“谁”、“孰”的使用都表现出与同时代的《史记》中的使用有不同的特点,其更多的保留了先秦汉语疑问代词的特点。这是汉语语法在同一时期发展的不平衡性的体现。 相似文献
6.
王长华 《语文学刊:高等教育版》2013,(15):26-27
古汉语是以单音词为主的,特别是先秦的文言文,复音词为数很少。随着社会的发展,古汉语新词的增加,单音词增加到一定程度就会出现大量同音词,从而影响语言交际。而复音词却能克服单音词义项过多的弊端,提高表意的清晰度,所以复音词成了汉语新词产生的主流。本文旨在对《春秋繁露》中出现的复音副词进行统计分析,进而了解先秦两汉时期,复音副词的发展构成情况。 相似文献
7.
王长华 《语文学刊:高等教育版》2013,(8):26-27
古汉语是以单音词为主的,特别是先秦的文言文,复音词为数很少。随着社会的发展,古汉语新词的增加,单音词增加到一定程度就会出现大量同音词,从而影响语言交际。而复音词却能克服单音词义项过多的弊端,提高表意的清晰度,所以复音词成了汉语新词产生的主流。本文旨在对《春秋繁露》中出现的复音副词进行统计分析,进而了解先秦两汉时期,复音副词的发展构成情况。 相似文献
8.
董仲舒是汉代著名的经学家、哲学家和思想家,其思想主要集中在《春秋繁露》一书中。他在该书中基于我国传统儒家和合学说,提出了由"天人合一"、以和治国、以和养身等三大理论构成的和合思想新体系。虽然《春秋繁露》中有意志的"上天"概念是唯心主义的糟粕,但从整体看,董促舒的和合思想起到了传承中华和合文化的作用,使得和合思想历久弥新。 相似文献
9.
江新 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,34(4)
对于《春秋繁露》五行诸篇是否为董仲舒所著,台湾和海外学者早有怀疑并取得了一定的研究成果.然而,大陆学者至今没有关注这个问题.《春秋繁露》五行诸篇的后七篇有大量文字和《汉书·五行志》、《说苑》相似,并且只用《尚书》而非《春秋》说灾异,说明这七篇不是董仲舒而是刘向的作品.另外两篇则为董仲舒的作品. 相似文献
10.
董仲舒《春秋繁露》20多篇称引《诗经》,篇目主要涉及《大雅》、《小雅》、《邶风》、《卫风》、《魏风》、《周颂》、《商颂》、逸诗;多引用《诗经》原来诗句,带有较强的哲理性而少描述性与抒情性,注重《诗经》的"志"与"质";改易引用《诗经》部分字词或句序,为释文所用;引用《诗经》的一些诗句,进行阴阳灾异观点的阐释;客观上使严肃的论说文章增加了诗意和文采。 相似文献
11.
吴玉琨 《濮阳职业技术学院学报》2017,(5):1-3
《春秋繁露》作为汉初儒家思想的代表作品,融合道家、阴阳家的诸多思想,并统摄了一些原始巫术观念,其天人感应思想与弗雷泽交感巫术之相似律有一定的相通之处。龙在《春秋繁露》中既有天降祥瑞的意涵,又是制龙求雨的工具性存在,也有天人相副的阴阳附会,集中代表了龙文化在汉初社会的时代内涵。 相似文献
12.
聂春华 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,35(3):33-37
先秦儒家之身体观体现为由个体修养向道德政治的进展,汉儒则须以现实存在的专制政体作为思考身体的前提。以《春秋繁露》为例,董仲舒从三个方面构建其身体观:与天命相关的圣王身体观、以气化和谐为宗旨的中和养生观以及以度爵而制服为原则的服制观,这三个方面集中体现了汉儒在专制政体下对身体政治性维度之发现,并由此构成儒家思想中一种相当重要的传统,即关于身体的政治想象。 相似文献
13.
《昭通师范高等专科学校学报》2016,(6):56-59
"冠军"一词始见于秦朝,论文以时间为线索,从训诂学的角度,运用分析归纳、参考文献的方法,考释了"冠军"的语源,分析了"冠军"从短语演变为词的过程。 相似文献
14.
贺璋瑢 《华南师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
董仲舒在《春秋繁露》中主要是从阴阳的角度来看待两性之间的关系的。在他看来,天既是宇宙万物的最高本源,也是社会等级秩序和伦理准则的唯一来源,当然也是男女关系的伦理准则的唯一来源。董仲舒对先秦儒学的性别意识有继承和发展,其继承体现在以阴阳来比附男女,其发展体现在通过阴阳五行的相生相克学说来解释男人和女人的关系,且这种解释里有了更多的“神秘主义”的意味。 相似文献
15.
16.
江新 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,(1):126-129
《春秋繁露·三代改制质文》篇一直以来被认为是研究董仲舒历史哲学最为重要的文献。但是,此文篇首以刘歆《世经》的五德相生顺序排列五帝,篇中的"四法说"与董仲舒对策及其他有关董仲舒的文献相矛盾,篇末的"圣人预言说"出自纬书。这些都说明此文不可能出自董仲舒之手,而是两汉之季的公羊后学发挥公羊先师董仲舒的"春秋改制说",综合在此之前流行的"三统论"、"五德终始论"、"文质论"等历史哲学理论混合而成的。 相似文献
17.
董仲舒从个人循天道养生的角度,提出了“人其天之继欤”的著名思想,而其中所阐发的“中和养生”思想,更是非常深刻,发人深省。他指出,人因循上天之道,以便存养其身体,这就是道。董仲舒根据公孙之养气之说“君子怒则反中而自说以和;喜则反中而收之以正,忧则反中而舒之以意,惧则反中而实之以精”,指出君子无论喜怒忧惧,都必须返回到中,从而达到和、正、意、精的良好养生效果。董仲舒还从意、神、气三者密切关系出发,对于其“养气说”进行了很好的阐发。他又从人们的衣食住行各方面,对养生之道进行了充分理论概括。 相似文献
18.
《黄冈职业技术学院学报》2016,(5):63-68
在词汇的发展演变中,因为常用词的古今差别较大,不利于人们阅读古书,所以,通常以常用词作为研究的重点。本文即从几个方面来说明"书"和"写"的发展演变情况。一是"书"的发展演变,二是"写"的发展演变,三是"书""写"的发展演变与替代关系,四是"书""写"合流的情况。 相似文献
19.
孔令柱 《济南职业学院学报》2013,(1):94-96
《春秋繁露》全面、系统阐发了董仲舒的宇宙观和政治哲学、伦理思想等等,现今我们要探究董仲舒儒家“通经政用”思想当从解读《春秋繁露》思想着手.从个人修身、家庭伦理、社会道德和国家行政四个维度来理解和把握《春秋繁露》通经政用思想不失为一种更加合理的方式.在个人修身维度,董仲舒创造了“人副天数”说,并对先秦儒家的人性论进行了扬弃和发展;在家庭伦理维度,董仲舒“天人合一”的家庭伦理思想最终表现在长幼、夫妻、手足关系上;在社会道德维度,董仲舒的社会道德体系一言以蔽之就是“三纲五常”;在国家行政维度,董仲舒大力宣扬“天人感应”说并鼓吹君权神授. 相似文献
20.
董仲舒是中国历史上最重要的思想家之一,《春秋繁露》是董仲舒的代表作,也是研究董仲舒思想的主要资料。《春秋繁露》向无善本,自来错简、文字脱误等现象较多。《儒藏》精华编将《春秋繁露》纳入“经部春秋类附录”（第95册）而加以整理校点并出校记,目的是为学界提供一个相对简明可靠的版本。此次整理校点,以宋嘉定四年（1211年）江右计台刻本（简称宋本）为底本。校本则选取了清代《春秋繁露》之重要版本三种：清武英殿聚珍版本（简称殿本）、清卢文弨《抱经堂丛书》本（简称卢本）以及清凌曙凌氏蜚云阁本《春秋繁露注》（简称凌本）。其中殿本为主要的对校本,卢本与凌本则为参校本,与宋本参校,出其同异,以明各本面貌。 相似文献