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1.
在戏剧研究界,将大团圆与悲剧联系在一起,往往有着明确的所指——中国传统戏曲中悲剧的大团圆结局,由此也引出了关于中国传统戏曲中有没有悲剧等一系列的争论。尤其是大团圆的结局不仅是在中国传统戏曲中常见,在中国古代的叙述文学中更是比比皆是,但是大团圆结局并不是中国叙事文学的专利,在国外的文学作品中也是司空见惯。从中国古典戏曲为代表的叙事文学出发,通过将中国古典戏曲的大团圆结局与西方文学作品中的大团圆结局的对比,研究这种大团圆结局在情节结构上的特征,就能分析其中隐藏的深刻的社会悲剧性。 相似文献
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陈维昭 《华南师范大学学报(社会科学版)》1988,3(3)
本文不同意胡适、鲁迅等对中国古典悲剧大团圆结局的看法,通过从文化层面上的描述和判断,认为大团圆结局是一种喜剧意识,在中国民族审美过程中起心态平衡的积极作用. 相似文献
3.
赵贞女和蔡二郎的故事,很早就在民间流传.最早将其搬上戏剧舞台的是南戏<赵贞女蔡二郎>,叙演"伯喈弃亲背妇,为暴雷震死"之事,意在批判书生发迹变泰之后抛亲弃妻的负心之举.而高明<琵琶记>的高明之处则在于没有将蔡家的悲剧简单地归之于文人负心,而是通过"三不从做成灾祸天来大"的事实,将批判的矛头指向科举,谴责了追求功名利禄的思想,揭示了悲剧背后的社会根源.但是,作者却给它安上了一夫两妻、满门旌奖的"大团圆"尾巴.从"书馆悲逢"之后,<琵琶记>的悲剧色彩和批判笔调急转直下,一步步朝着喜剧的方向发展."贤惠"的牛小姐"几言谏父",牛丞相幡然省悟并派人去迎接伯喈家眷.五娘只身进京寻夫,并与牛小姐巧逢继而又与伯喈团圆,二女一夫回乡守孝,活着的和死去的全都获得封赠.在一派歌舞升平的大团圆中,让观众心满意足地离开剧场.本是"人生难遇欢时节,世路无门行转蹶"的悲剧,为何偏偏要以"大团圆"作结呢?这可以从三个方面窥见端倪:一是作者自身经历的复杂性与思想的局限性;二是"中和"哲学思想的渗透;三是当时国人特有的审美心理需求. 相似文献
4.
明末清初的才子佳人小说,几乎全都是以科举及弟、奉旨成婚的大团圆形式结局,显然这种结局有着巨大的魔力,可这种魔力从何而来?这是一个很有趣的话题,同时也是一个值得探寻的问题,笔者试从才子佳人小说读者的阅读心理和作者的创作心态进行探究,希望由此使人们对大团圆结局的魔力有一个清醒的认识,并能够正确对待它. 相似文献
5.
中国古典悲剧中的"大团圆"结局这一现象的出现有着深刻的历史根源,在不同的文本中"大团圆"结局也有不同的表现方式,在表达悲剧性方面起到了积极作用,可谓是中国古典悲剧不同于西方悲剧的一大特色。但在当代,"大团圆"结局面临的困境,只有在建构自己的理论体系的基础上,有所扬弃地继承、发展,才能最终找到出路。 相似文献
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明清时期的才子佳人小说几乎都是以科举及第、奉旨成婚的大团圆形式结局,缺乏悲剧精神.在当时封建社会渐趋没落,程朱理学束缚严重,科举弊端日见明显的时代背景下,这种大团圆形式明显存在着思想艺术缺陷. 相似文献
8.
中国古典戏剧大都以大团圆作为结局,即往往以美战胜丑、正义战胜邪恶终结全剧;即使结局是以主人公失败结束,也会给它构思一个虚幻的形式作为最后的补偿。这种大团圆结局与中国社会文化生态密切相关。受传统的经济模式和特定的社会结构以及儒家教化、中和尚圆思想等因素的影响,最终形成了大团圆结局。这种结局虽有一些局限,但在我国特定的历史文化环境中,一定程度上加强了悲剧的审美效果,并为民众所喜闻乐见。 相似文献
9.
李小雨 《苏州教育学院学报》2011,28(6):18-20
《牡丹亭》的结局,一般都认为是大团圆结局,然而杜宝始终不认可杜、柳二人的自由婚姻,故《牡丹亭》并非传统意义上的大团圆结局。如此安排,让《牡丹亭》中的现实世界与浪漫世界的冲突和碰撞展现在观众、读者面前,使其具有更加深刻、丰富饱满的社会现实意义。 相似文献
10.
张广宇 《岳阳职工高等专科学校学报》2013,(2):90-93
大团圆结局是中国戏曲的一大显著特点,也是中国特有的一种文化现象,是中国人追求完满心理的一种体现。大团圆结局的形成,既受儒家传统思想和佛教思想影响,也是中国文人特有心态的折射。 相似文献
11.
彭敏 《新疆教育学院学报》2006,22(1):102-104
本文对元代无名氏杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》的女主人公李玉英的复杂人物形象作了细致的分析,她是一位处在封建礼教之下追求自由爱情、幸福婚姻的大胆女性人物,同时她身上又带有贵族封建小姐矜持、柔弱的性格特点。 相似文献
12.
郑青虬 《福建工程学院学报》2005,3(5):492-496
《孔雀东南飞》和《罗密欧与朱丽叶》都通过男女主人公的爱情悲剧,控诉了封建礼教,赞扬了男女主人公争取个性解放和爱情幸福的人文主义,这两部作品虽出自不同作家之手,文化背景、时代氛围也各不相同,却有惊人的相似之处。文章主要从文化背景、审美意趣、人物塑造三个方面,对两部作品进行对比。 相似文献
13.
徐兰 《安顺师范高等专科学校学报》2010,12(2):93-96
潘金莲是一个被封建制度和封建礼教文化压抑、逼迫,从而被扭曲异化的妇女典型形象。她是中国封建社会制度下觉醒的女人,她不安于现状,她渴望得到幸福,但是在她所生活的夫权制度社会下不容许她有这样的想法和行为。她企图改变命运,追求幸福,却遭到重重阻拦,在追求中丧失了自我从而走向堕落的深渊。她为了达到目的,手段凶狠,但是在封建夫权制度下她又束手无策,必须得到男人的帮助她才会实现自己的理想,在这点上她又很懦弱。 相似文献
14.
李忠惠 《天津职业院校联合学报》2004,6(4):87-89
《聊斋志异》中表现爱情主题的作品充满鲜明的人性和强烈的人道主义精神。这些作品在一定程度上冲破了封建道德的束缚,突破官方社会的礼法规范,并帮助青年男女探索了通向幸福彼岸的新路。 相似文献
15.
"我"是小说中的一个次要人物,但也是一个不可或缺的人物,作者借"我"表达了对年轻的贞贞的同情和对霞村(解放区)依然存在的浓厚封建意识的批判。在霞村津津乐道的咀嚼贞贞的痛苦时,"我"站在了霞村的对立面,举起了人性解放、妇女解放的大旗。 相似文献
16.
上官红菱 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2002,(3)
《红楼梦》中的双关,用得自然贴切,恰到好处,显示出巨大的艺术魅力。在《红楼梦》中,双关是刻划人物形象,揭示人物内心活动,传递语言最大信息量的载体;双关使审美主体进入包含复杂情感充满情趣而又耐人寻味的意境;双关是暗示情节发展,预示人物结局,造成读者悬念,形成前后照应之伏笔;双关是描写谐谑场面、渲染欢乐气氛的手段。 相似文献
17.
任俊华 《伊犁教育学院学报》2005,18(4):53-56
作为一名哲学博士,周国平用哲学与人性的观点写出了对女儿妞妞深沉的爱,写出了对人生的另一种思考。虽然妞妞从出生到死亡是一个悲剧,但是周国平却谱写出一曲父爱的绝唱,因此,从某种意义上说,他的人生也是完整与幸福的。 相似文献
18.
朱英姿 《商丘职业技术学院学报》2006,5(1):57-58
薛宝钗“德言工貌”样样俱全,才智出众,而“罕言寡语”、“安分随时”的处世哲学使她成为封建社会淑女的典范,体现着封建朝代贵族女子传统的风范。她虽极力争取美满幸福的生活,却成为了封建礼教的殉葬品。她作为与黛玉对立的典型,实际上和黛玉一样,是一个悲剧人物,值得人们同情。 相似文献
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巴奴日是拉伯雷在他的代表作《巨人传》中塑造的一个弄臣。这是文学史上弄臣形象作为小说主人公的第一人。这一文学形象的成功刻画使得这部作品成为雅俗共赏的关键,也因此给拉伯雷带来了巨大声誉。文章不仅揭露了法国封建专制和教皇专权的社会现实,更重要的是,在巴奴日性格的不断发展中,表达了作者对以个人主义为中心的伦理道德观的认同。 相似文献
20.
王兆胜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(4):36-39
早年的林语堂服膺钱玄同的意见,认为中国人是根本败类的民族;进入20世纪30年代,林语堂对国民性的看法有了较大的转变,虽然仍然采取批评的态度,但锋芒已不毕露,且多有赞赏。更重要的是,他对“国民性”认识的思维方式有了很大变化,即不是以“一元论”而是以辩证的态度进行理解。晚年,林语堂对于中国文化及其人格的欣赏往往大于批评,肯定往往大于否定,表现出复归的倾向。林语堂对“国民性”的认识对于新世纪中国文化乃至于人类文化的建设都有不可低估的意义:第一,“和平”、“容忍”与“和谐”等内涵有助于世界“和平与对话”的主调。第二,“知足常乐”与“诗化人生”的人生观,对于冲破物质主义和金钱至上的迷雾,十分必要。第三,理想与梦幻、奇思与妙想、放逸与优雅,这些灵心对于克服当下过于现实的人生困境也是有益的。 相似文献