从古代鞋时尚看中国男人女人的社会定位

俗话说,缺双鞋穷半节,中国人的行头中,鞋是重头。传统的中国人的价值观是男人出将入相,女人相夫教子。由此,男人的鞋,具有社会等级的符号功能。女人的鞋,更多体现闺范特征。中国的鞋,无论是男人的鞋履还是女子的金莲,其实就是一部形象化了的中国人的生活哲学,它彰显着古代男权社会中君臣父子的道德秩序和贞节德容的女子规范。     

"孝星"范伟:父亲是我温暖的牵挂

范伟是家喻户晓的笑星.更是难得的"孝星".谈起老父亲,他感慨万千潸然泪下:人海茫茫,两个男人今生今世能成为父子,何尝不是前世修来的缘分?作为儿子,我没有理由不善待、孝敬父亲.     

父亲应与孩子交朋友

男人作为家庭中的一员,天生就有些粗心,缺乏女性的耐心、温顺,很难容忍孩子的固执、骄横、顽皮。再加上市场经济的发展,一些男人远离家乡,工作在外,一年回家的次数有限,同孩子见面、交流的机会也日渐稀少。如此久而久之,父子之间的隔阂便渐渐地形成了,以至于孩子拒绝承认归来的父亲,以至于孩子每当从     

那个我曾经最恨的人去了

有一句话：无仇不父子!两个男人碰到一起，总是显示出刚强的那一面，他们的爱。总是在转过身的背后。有时候，代们看到的，只是那些冰凉、冷酷的爱的外衣。我们所要做的就是：翻个面，看见爱!     

试论《尼克·亚当斯故事》及其预指意义

尼克·亚当斯（以下简称尼克）是海明威早期创造的一个人物。最初这个人物的故事散见于《在我们的时代》（１９２５）,《没有女人的男人》（１９２７）和《胜者无所得》（１９３７）三个短篇小说集中。１９７２年,斯克里布纳父子公司将这些尼克故事按尼克的童年、青年顺...     

著名的文人家庭

一、父子型。已为人们熟知的有:西汉史学家司马谈、司马迁父子;东汉学者班彪、班固父子;三国时的曹操、曹丕、曹植父子以及北宋时的苏洵、苏轼、苏辙父子。此外,较著名的还有:建安七子之一的阮蠫与三国时文学家阮籍父子;南朝梁文学家庾肩吾与北周文学家庾信父子;东汉文学家王逸、王延寿父子;北宋词人晏殊、晏几道父子以及清朝文学家陈贞慧、陈惟崧父子。二、兄弟型。著名的有:西晋文学家张载、张协、张亢三兄弟;南宋学者陆九韶、陆九龄、陆九渊三兄弟;明朝散文家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟;西晋文学家陆机、陆云兄弟;唐朝文学家白居易、…     

论曹氏父子的乐府情结

曹氏父子现存的130首乐府诗,是文人乐府诗史上的第一座丰碑。曹氏父子之所以创作了如此多的乐府诗,与其均雅好音乐等关系密切。曹氏父子对乐府诗所产生的情结虽各有别,但对王权的向往、追求与依恋,乃为其共性。     

三曹乐府诗艺术比较

曹氏父子的乐府诗创作是慷慨悲壮的建安诗风的重要组成。虽为父子,三曹的乐府创作仍各具特色,俱臻佳境。曹氏父子的乐府诗在语言风格、描写对象与抒发情感、构思与章法、体裁形式以及对音乐的处理等方面都体现出不同的取向。     

书箱里最后的孝道

郗愔与其长子郗超皆为东晋名臣、一代名士,但父子二人的为人处世却形同天壤,称得上是一对奇怪的父子。常言道虎父无犬子,而放至这对父子身上来说,却是犬父有虎子。郗     

留守的力量：新冠肺炎疫情背景下农村单亲留守儿童父子依恋的重塑

聚焦新冠肺炎疫情下因居家隔离而与亲人得以相聚的农村留守儿童这一特殊群体,通过重构研究对象亚男的故事,发现由于父亲角色的长期缺位,看似理想化的亲情团聚时刻却潜藏着父子冲突,具体表现为情感交流匮乏、双方媒体素养存在差距、因学习成绩引发言语冲突等。疫情下生活场域的缩小和相处时间的延长是父子冲突的导火索,但同时帮助父子找到矛盾根源、提供化解危机的时空、促进父亲角色意识的觉醒。最终,父子情感诉求得以表达和满足,留守儿童的心理韧性得以建构。     

李善、李邕籍贯及世系考辨

唐人李善、李邕父子籍贯一直存在异说。两《唐书》说李善父子是江都人,后人多从此说。而与李邕同时的李白、杜甫、颜真卿等人则称“江夏李邕”。据李邕及其家族墓志铭,李善父子实为唐代江夏（今属湖北咸宁）人。其世系亦历历可考。     

统计方法在《经义述闻》中的运用

训诂学在清代取得了辉煌成就,其中高邮王念孙、王引之父子更是成就非凡。《经义述闻》是王引之的代表作之一,其中并合有此父子二人的语言学思想。王氏父子之所以能在训诂方面取得如此巨大之成就,这与他们采用科学的训诂方法是分不开的。其中之一便是将统计方法运用于其具体的训诂实践。《经义述闻》中,王氏父子用统计方法明词义之是非、辨用字之讹误、证文字之脱衍,解决了训诂方面的许多疑难问题。     

用学生的思维思考用学生的语言教学

老师与学生之间就像父母与孩子之间,或多或少会存在“代沟”。并且师生间的代沟比父子间的代沟更容易产生,却更难弥补。因为父子永远是父子,相互间的了解远比师生要深,父母慢慢变老了,子女也渐渐长大了,子女长大后,会逐渐理解自己的父母,慢慢填平相互间的代沟。但师生不会永远     

农村留守幼儿亲子关系与自信心的关系研究

运用问卷调查法以三所农村幼儿园350名幼儿作为研究对象来探讨农村留守幼儿的亲子关系与自信心的关系。研究结果表明:非留守幼儿在母子亲密、父子亲密方面的得分极其显著地高于留守幼儿,在母子冲突、父子冲突方面的得分极其显著地低于留守幼儿;非留守幼儿在自信心及各维度上的得分均极其显著高于留守幼儿;留守幼儿的母子亲密、父子亲密与自信心及各维度之间存在非常显著正相关;父子亲密、母子亲密能对留守幼儿自信心能够产生正向影响,父子亲密对留守幼儿自信心的影响作用大于母子亲密对留守幼儿自信心的影响。     

“寻常”父子间的隔膜之爱——解读《背影》

从朱自清与父亲的冲突的角度来解读《背影》中蕴含的父子亲情,多认为这对父子间存在一种特殊的情感,且似已成定论。但这种父子亲情在本质上其实是“寻常”的,并非一种独特境遇下的极端表现。从背影形态的描摹、儿子眼神的探寻、重视父爱的关键和《背影》一文的时代震荡四个角度,回到《背影》的文本本身,从关系共性和时代共性两个维度,可知“背影”的背后,折射出的是民国时期寻求民主自由的子与“父为子纲”模式下专权的父亲之间的冲突,反映出的情感是人类“寻常”父子间的隔膜之爱。     

曹氏父子与乐府民歌

曹氏父子与乐府民歌洛保生曹氏父子的乐府诗与汉代乐府民歌有着密切的联系。本文试从这一关系入手进行探讨,以期较为清楚地了解这一时期诗歌嬗变与发展的脉络,从而发现可资借鉴的诗歌发展的某些规律。一、曹氏父子自觉地学习乐府民歌在曹氏父子的诗歌中,乐府民歌的影响...     

高贵的傅聪

许多年前就知道傅聪,就像许多年前就知道傅雷一样。傅雷与傅聪是父子两代人,然而他们父子在我们中国人的记忆里,却属于同一个时代,同一种文化背景,扎实而恒定。     

蔡元培、陈寅恪对“三纲五常”的解读——兼论贺麟对“三纲”真义的发挥CSSCI

对于君臣、父子、夫妇关系,可以从权力的角度解读为君权、父权、夫权,既可以从利上讲,也可以从义上讲,这就是《白虎通》既讲“三纲”又讲“三纲”以“五常”为心性基础之意。蔡元培从权责上解读“三纲”,讲君与臣、父与子、夫与妇各有不同的权责,陈寅恪把“三纲”抽象理想地解读为君臣、父子、夫妇应当履行各自的权责与义务,都是从义上讲君臣、父子、夫妇关系。他们的解读,实际上是对《白虎通》“三纲”的进一步发挥,是贺麟所谓“三纲”的“真义”。     

让审美触角向另一类父子冲突延伸——《包氏父子》再阐释

在中国现代文学中,父子冲突几乎是一个不变的常数,此类描写多与社会转型密切相关。而《包氏父子》却走出了时代中心话语,描写了寻常百姓家的更具普遍性和恒常性的父子矛盾,反映出作者对传统文化中子女培养模式的思考。     

由“悲之不同”浅析三曹父子诗风

在中国文学史上,有两对著名的三父子:一是三曹父子,另外就是三苏父子。而笔者认为曹操、曹丕、曹植领军的建安风骨更是成为包括三苏父子在内的中国后世文人永远的"梦乐园"。