人与自然的捭阖——壮族神话《布伯》的文化解读

《布伯》神话中的布伯与雷王,分别是人类的代表和自然力的象征,因此,神话中布伯与雷王的斗争也就是对人与自然作斗争的历史的曲折反映,其中对布伯智与勇的描绘是对人类智慧与力量的肯定与歌颂。就该神话的意蕴层面看,还隐约可见人们对人与自然关系所作的深层次的思考：尽管人类的力量和智慧是无穷的,自然是混沌无知的,但是人类却不能恣意戏弄与践踏自然,否则必然会导致来自大自然的可怕报复;只有谋求与自然的妥协与和解,懂得与自然和谐相处,才是人类的生存、发展之道。这一神话体现了古代社会壮族民众的睿智与卓见,表现出一种超前的、可贵的、理性的生态观念。     

不同地域文化视角下星座神话差异及原因分析

神话与传说是古代人民在生产、斗争中,对自然现象、社会现象产生的幻想,具有艺术意味的解释和描述。不同地域文化视角下的星座神话所表达的内涵有很大差异,这与各自独特的地理环境及由此衍生的地域政治、经济、文化密切相关。     

从民族学资料看南方民族的古代文化英雄

我国南方民族有丰富多采、瑰丽异常的英雄神话。综观这类神话的内涵，依题材和情节约可分为两类：首先是关于物器用发明、即所谓化英雄的神话，例如原始农业的产生，火神的由来，字和艺术的起源等，这是原始初民企图追寻与人类生活密切相关的某种化起源而创造的；其次，是反映人类征服自然力的英雄。原始人类生活环境十分艰苦，各种自然灾害层出不穷，青蛇猛兽亦时常威胁着初民的生命安全。他们必须在极端困难的条件下，同恶劣的自然环境开展斗争，为了纪念原始初民同自然和社会作斗争的业绩，初民们用幻想的手法创造了各式各样的英雄神话。     

浅谈中国古代神话传说中的原型

古代神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它不是对现实生活的反映,但每个神话又能在现实生活中找到它们的精神原型。这些古代神话充分体现了劳动人民对自然力的斗争和对理想的追求,也可以说,神话故事就是古代人类企图认识自然,征服自然的幻想故事。     

中国古代早期人鸟相禅变形神话的意蕴

中国古代早期人鸟相禅变形神话,有的表现人与自然的矛盾,有的表现社会内部的斗争,出现的是反抗自然和社会暴力的复仇者形象,还有的寄托长生不死之想,象征夫妻间的恩爱之 情。这些神话贯穿了生命一体化理念,表达的是对死亡的反抗。     

浅谈中国上古神话

一、神话的产生、性质和艺术特征 马克思在《政治经济学批判导言》中说:神话是“已经通过人的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”又说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力实际被支配,神话也就消失了。”马克思的这两段话,对神话的实质、艺术特征和产生的条件作了高度的艺术概括。具体讲有以下三点:     

神话系统论--兼论中国上古神话不发达的原因

马克思指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”从整体上来看,神话正好是一个信息系统。一个信息系统一般有三个要素组成:信源、信道、信宿。神话信息系统具备这三个要素。“自然和社会形式本身”是信源。神话思维和神话信息模式(口头神话和书面神话)是信道。与一般的信息系统的信道不同,它有着巨大的可变性,不仅能传递信息,而且还有变换信息的作用。信源发生信息,神话思维对这些信息进行选择和变换,这就是“一种不自觉的艺术方式加工”的过程。运用语言和文字对变换加工过的信息进行编码,就是口头神话和书面神话,这也是神话信息的储存器。信宿(信     

仡佬族神话思想内容探析

仡佬族神话思想内容主要体现在如下五个方面：开天辟地、人类的起源、战胜自然、仡佬族与其他民族的斗争和发明创造神话。     

关于中国有无史诗的讨论综述

世界上许多民族产生初期,人们为了让后代记住该民族产生和发展的历史,便将该民族神话中所反映的以及当时所发生的社会斗争、生产斗争,使用神话的表现方法,按一定的联系编成系统,进行咏唱传诵,经过传播加工,形成了艺术地神话式地表现该民族历史的民族史诗。史诗能完整地记录民族初期史,能系统地传播人们对世界的认识,传播生产劳动经验和科学文     

中国和希腊上古神话比较

中国和希腊的神话都以其浪漫主义的精神和强烈的艺术感染力影响后世并渗透于各种文学体裁之中。不论中国、希腊 ,他们对宇宙、自然、社会都有着自己的美丽的解说。他们的神话虽惊人地相似 ,然而 ,由于环境不同、生活不同和心理结构不同 ,他们的神话又同中有异     

试析中国神话的传播方式和演进趋向

神话在演进中淘沥,有反映“推原开辟”、“征服自然”、“劳动斗争”和“爱情婚姻”的精品,也有“仙话”、“鬼话”和封建宿命论的糟粕,神话是各族人民集体创作的思想化结晶,是史哲学可资借重的史料,其广阔的题材和积极浪漫主义的创作方法又是一切化艺术乃至科幻作品汲取营养的滥觞。     

《贝奥武甫》中的英雄主题与自然写作

《贝奥武甫》中的悲壮的英雄主题与日尔曼现实世界无休止的争夺、仇杀和战争纠结在一起。人类与真正的恶魔的斗争与人类和自身的邪恶的斗争交相辉映。史诗中超自然、神秘甚至神话式的自然写作反映了诗人的宿命感。以及对人类邪恶一面的谴责和对人类迷茫前景的悲忧．渴望基督能对人类的眷顾和守卫。     

简论中国神话的类型

神话是远古人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释。它用虚幻的想象和夸张手法,采取不自觉的艺术方式,来反映人民战胜自然的愿望。鲁迅先生曾给神话下定义：“昔之初民,见天地万物．变异不常,其诸现象,又出于人力之所能以上。则自然众说以解释之：凡所解释,今谓之神话。”（《中国小说史略》）神话描述的形象广泛,涉及动植物、日月、山川等,     

论中国神话两性关系的演变

神话是先民对自然、社会生活的理解和认识在他们头脑中的艺术再现。文章试从女性占主要地位时期、女性占次要地位时期、向往平等地位时期三个方面加以探讨,通过分析女神神话所产生的时代以及古代人们对女性的要求来探讨中国神话的两性关系,从而折射了中国古代社会人们生活中两性关系的演变过程,为我们今天建立和谐的两性格局具有一定的参照意义。     

从真实谈艺术美的追求

艺术美的追求来源于人对自然、自身的认识。这种认识的目的是找到自然和自身所存在的艺术真实加以表现。这种艺术真实有表现自然外在表象真实的现实主义;也有对自然、神话、事件进行理想化表现的理想主义;还有因对自然、神话、事件等外因的观照而激起的艺术家内心情感真实体现的表现主义。     

试论中国神话中的“反抗神”

随着人类社会的发展和阶级的分化，中国神话中开始出现反抗神的形象，如刑天、共工、鲧、夸父、精卫等，他们或与统治者进行英勇的斗争，或与自然进行不屈的抗争，尽管结局都以悲剧告终，但他们那种不屈不挠的精神将永远激励后人。     

20世纪神话研究综述(下)

三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁…     

论原始文学与原始象征艺术

本文认为原始文学以口头文学为其存在形态。原始文学与人类本身同步产生。文学起源于劳动,但不仅仅起源于劳动,是以劳动为主元的多元综合。原始文学可分杭育杭育文学和神话文学两个时期.杭育杭育文学以摹仿为基本手段,由于摹仿的拙劣。而造成一种今天看来属于象征的艺术效果。神话文学根据内容可分为解释自然的神话,征服自然的神话,由图腾崇拜引发的神话等多种类型.各种类型的神话都体现了象征艺术特色。其象征是建筑在想象的基础上。两个不同时期文学中所展示的象征艺术都属于原始象征艺术的范畴。     

民族艺术教育的新收成——彝族画家俄狄史卓作品审美功效论

当代彝族画家俄狄史卓用色彩、线条和构图来表达彝族的民情风俗习惯、自然感知与神话母题,她的作品具有鲜明的民族特性和神话特性,显示了一位现代画家试图通过画笔复活自己远古民族神话传统的审美追求.因此,欣赏俄狄史卓这些充满自然声息和神话色调的绘画作品,是读者接受民族艺术教育的有效途径.     

解读福克纳小说中的神话原型

福克纳在其小说中大量借用、改写、再现神话原型和宗教典故，不仅深化了其作品的主题，而且形成其独特的艺术风格。首先，福克纳创造了他自己的“神话王国”——约克纳帕塌法世系；其次，他借用圣经中的神话原型对人物、社会、环境等进行嘲讽，揭示人们的精神世界、人与人的关系以及人和自然的依存关系，极大地增强了其作品的艺术感染力。