谣谚、“楚辞”与“亡秦必楚”

在秦末反秦战争中,楚国之所以能够首举义旗,成为六国反秦的领头羊,乃在于楚国百姓参与的政治热情远高于其他关东五国,这当然是因为楚怀王客死秦国之事件激起了楚国人民广泛的复仇情绪;但这种仇秦情绪的长时期保持,又与楚南公借助于楚国民间普遍盛行的政治谣谚和屈原利用楚人喜欢歌舞,因而以楚地民歌为基础创造出的"楚辞"有重大关系.楚政治谣谚短小精悍,朗朗上口,易于流传;而"楚辞"擅长抒情,尤其长干抒发带有悲情色彩的重大主题.这两种方式深深地植根于楚国传统文化之中,因而能够起到激发楚国人民的政治参与意识,使其积极地投入到反秦斗争中去.     

论楚国历史的分期

根据楚国历史高低起伏发展的实际,结合先秦历史的分期,楚国八百年分为崛起期、争霸期和争雄期三个时期,每个时期又可分为上升和下降两个阶段。从熊绎立国到熊眴是楚国崛起期,其中,从熊绎立国到熊渠是上升阶段,从熊挚到熊眴是下降阶段;从楚武王到楚昭王是楚国争霸期,其中,从楚武王到楚庄王是上升阶段,从楚共王到楚昭王是下降阶段;从楚惠王到负刍亡国是楚国争雄期,其中,从楚惠王到楚威王是上升阶段,从楚怀王到负刍亡国是下降阶段。这三个时期六个阶段也可概括为“三起三落”。     

中国历史上的“四公子”

中国历史上的“四公子”战国“四公子”战国时期，齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君，并称“四公子”。他们是我国历史上最早被称为“四公子”的人。唐代“四公子”唐朝的“四公子”是姚檐、周曾、王玢、丰清志。他们都是唐德宗时期淮宁节度使李希...     

论楚国士阶层的形成及其影响

作为有独立社会地位的士阶层在楚国形成于楚庄王至楚惠王时期。这一时期楚国的土地制度朝向私有化方向发展,县制和封君制的推行,私学兴起,为新兴士阶层的形成创造了条件。士阶层的形成对楚国历史文化的发展产生深远影响：他们关心国家命运,积极参与政治,促使楚国吏治清明;开创了独具特色的学术流派——道家学说;明辨时务,变法图强。     

“申息之师”辩证考

"申息之师"是楚国在灭淮河上游的申国、息国后建立的一支部队,它多次参加楚国开疆拓土的战争,近年来,"申息之师"成为信阳对外宣传的名片之一。然而,历史上对"申息之师"的记载疑窦丛生,对"申息之师"的构成、规模、战功和历史作用进行考证和辨伪非常必要。     

香港中文大学馆藏楚简“司埶”考——春秋晚期楚国史探微

香港中文大学文物馆所藏战国楚简第8号简是一枚零简,内容仅10字(含重文符),言及官名"司埶",是主管暬御之臣,即近臣的官职。简文中的"子国"即春秋晚期楚惠王时担任令尹的公孙宁,可知"司埶"是楚国官名。通过对相关史事及官制的考察,可知"司埶"与"寝尹"同官异名,当时担任此职的应是王孙由于。这枚简很可能是记录惠王时期楚国历史之篇章的一部分,是春秋晚期楚国史研究的材料。     

引导学生“异想天开”

语文课教了两则寓言,一则是《南辕北辙》,一则是《亡羊补牢》。我引导学生进行续写练习,即接着文章的结尾处,想象并编造出新的情节。要求编写出来的情节合情理,使读者相信是真的:要有意义,使读者从中受到教育。续写《南辕北辙》,有学生写到楚国去的人没有走到楚国,马累死了,车夫累倒了,盘缠花光了;有学生写到楚国去的人走时还年轻,回来已满头白发,耳聋眼花,悔恨自己走错了路,没能到楚国去;还有的学生写到楚国去的人病死在半途中,临死的时候他悔恨自己搞错了方向。有一个学生发表了与众不同的见解,他写到楚国去的人,花了两年零两个月的时间,终于到达楚国。明友在大路上又碰上了他,感到很奇怪,问他为什么能到楚国,他说:“我一直向北走,不知怎地竟到达了南方的楚国。”我     

“叶公好龙”与叶公其人

历史上的叶公子高是对楚国作出过重大贡献的德才兼备的政治家和军事家，他悉心治理叶地，使其成为楚北重镇；他平定“白公之乱”，维护了楚国的稳定，他举荐贤能，表现出无私奉献的品质。成语“叶公好龙”所说的叶公并不是历史真实中的叶公。     

“徐州”溯源

徐州——作为我国历史悠久的名城之一,被载入史册。溯其源,它已经有四千多年的历史了。根据徐州附近出土文物鉴定证实,早在新石器时代的龙山文化晚期,就有人类开始在这一带地方广泛地活动。“徐州”在漫长的历史年代里,一般说来,它的名称沿革,不少于以下七个:“大彭国”、“崇国”、“彭城”、“楚国”、“徐州”、“北徐州”和“武安州”。现在的徐州市,在远古时代称为“大彭国”,实际是原始社会的一个氏族部落,所以又称为“大彭氏国”。关于它的起源,可以追溯到帝尧时期。相传上古黄帝孙子昌意     

《列女传》中的楚国后妃

楚国后妃的历史,是反映楚国历史的一个侧面。西汉刘向所辑《列女传》中记录的楚国后妃共有10位,她们与楚王的婚姻中含有很多政治因素。当时人们的贞节观念还比较淡薄,但同时妇女的"德行"被放到很重要的位置;女性对军国大事具有一定的话语权。对其人、事的考辨和梳理,可作为认识楚国乃至先秦社会历史的一个切入点。     

名楚考

在我国历史上,楚国的历史源远流长.对于楚国文化历史的探索,从古至今都没有停止过,然而关于"楚"的来源,历来却是众说纷纭,莫衷一是.<清华大学藏战国楚简>--<楚居>的问世,引起了我们新的思考,也为楚国命名的缘由提供了新的依据,由此我们对"楚"国之得名也有了新的解释.     

“和氏璧”真假辨

千百年来,人们从不曾怀疑过和氏璧故事的真伪。近来笔者反复阅读《和氏璧》一文,疑窦丛生,现提出来以供探究。第一,故事中说,卞和在楚山中得玉璞后首先献给楚厉王,但核查史书,楚国历史上根本没有厉王。     

楚国音乐文化与楚辞创作

楚国作为周王朝分封于南土的一个子爵诸侯国,其滥觞时期的音乐文化,源于远古楚部落古老艺术并融合中原音乐文化而形成,其音乐制度既体现出对中原文化的继承,又具有自己的特色。春秋战国时期,楚国民间的歌舞之风及楚国乐官对楚地民歌的收集与整理,使得文人有机会注重楚国地方民歌,从而汲取营养,创作出完全不同于《诗经》的诗体;楚地从上至下普遍盛行的巫风,不仅影响着楚辞创作者的心态,同时也影响着楚辞作品的风格;楚国音乐文化的高度发达,熏陶楚辞创作者,使他们不仅有着很高的音乐修养,同时也在作品中多层面地反映楚国的音乐文化。     

论马楚的历史作用及地位

五代时期，马殷在湖南建立了楚国。由于马氏父子采取了“养士息民、之策，经济上出现了短暂繁荣，化上有所创新，丰富了湖南古代历史化宝库。     

楚国的“灵官”与“灵巫”

在楚国一直都是实行的政教合一的统治形式,楚王既是国王,同时又为群巫之长,以“灵修（楚王”为中心组成一个严谨的“灵官系统”,成为楚国上层统治的核心。     

楚国是西周分封的吗

楚国是西周分封的吗中学历史教科书上，多次提到楚国。如春秋五霸中有楚国，战国七雄中有楚国，大诗人屈原也是楚国人。然而，中学历史教科书上讲到西周的分封制度时，只是讲周朝先后分封的重要诸侯国有鲁、齐、燕、卫、宋、晋等，没有提到楚国。那么楚国是西周分封的诸侯...     

“两个不能否定”的哲学分析

<正>2013年1月5日,习近平总书记在论述改革开放前后两个历史时期的关系时,明确指出:"不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期,也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。"(简称"两个不能否定")"两个不能否定"是坚持和发展中国特色社会主义的必然要求;是维护党的历史、巩固党的执政根基的重点问题;进一步统一了对党的历史的认知,是把全党全国各族人民凝     

楚国历史与楚辞

本文认为,<楚辞>和<诗经>没有直接的承传关系,只有南方广阔的楚国大地和江汉流域的独具特色的楚国历史文化,才是<楚辞>赖以产生和生存的肥沃土壤.由于楚史典籍久已销亡,楚辞探源,必须还原历史,走进并揭开历史秘密.本文认为,荆楚是与商周长期对峙的一个国家政权,并非周王朝的一个地位很低的属国;楚国实现了民族大融合,成为战国时代最大之国;楚国历史孕育了<楚辞>这样的充满爱国激情的绚丽诗篇.     

楚“良金”铜钱牌的释读及意义

楚国货币中有良金铜钱牌一种,对其面文的释读学术界看法不一。该钱牌面文应释读为现金一朱、现金二朱、现金四朱,是楚国在特定交换条件下发行的一组特殊性质的货币,其作用可以与楚国其他种类货币兑换使用。     

“人、神之恋”的祭歌——《九歌》

《九歌》是屈原对楚国的祭歌"《九歌》"修改加工、更定其词后,改编而成的一组情致缥缈的祭歌,考其源流可上溯至公元前两千年左右的虞夏时期的"《九歌》"。《九歌》接连赞颂了楚国九位重要的神祇,若不考虑其为祭歌的背景,那它所描绘的那种"男女"婉转幽微、魂牵梦縈的情思,绝对堪称是情歌中的极品。但《九歌》中情神凄惋的"人、神之恋",其宗教神话原型确是"以美貌的女祭侍神,歌舞以乐神,诱惑上界神君降临人间,以便赐予楚国国泰民安、风调雨顺等。"考,以美貌的女祭侍神的风俗,不仅楚国如此,齐国、陈国等中原地区的国家亦如是,且此风俗与两河流域和古代日本亦颇类似。