漫谈荣誉感与责任心

人这一辈子,若下决心做一个真正意义上的人,可以无钱,可以无权;可以无产,可以无业;可以无不朽功勋,可以无惊人壮举,但不可以无为人的责任,无为人的尊严,不可以无羞耻感.孟子曾曰:人之所以异于禽兽者几希.意思就是说:人与禽兽的差别实际上并不很多,其距离也许仅一步之遥.稍一疏忽,就可能从人界堕入兽界.人之所以为人,不外乎明礼、知耻、要脸面的缘故.民间有俗语说得十分精辟到位:人不要脸鬼也怕.……     

“无为”观念的历史演化及现代意义

“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。     

一位知识分子的风范（五）

在我熟悉的众多老师中，陈老师的口才堪称一流，所有认识陈老师的人提起他的口才，也都众口一词。陈老师的课之所以受到学生们的普遍欢迎，参政议政中之所以受到各方高度重视，报告、演讲之所以受到热烈称赞，可以说与他的口才是密不可分的。正像有人形容的那样：“他的语言，或出言有序，如更壶滴漏；或滔滔不绝，似江河奔波；或旁敲侧击，如曲径通幽；或不掩不遮，似单刀直入；或妙语连篇，如吐珠唾玉；或句无单出，如芙蓉并蒂；或信口出之，似草木共生。”     

平民教育之重要和办法(节选)

……今天所要说明的,就是平民教育之重要和办法。平民教育重要之点有三：(一)关于个人方面之重要人和禽兽最大的分别,就在：人能读书写字,禽兽不能读书写字,人类因为能够读书写字,所以虽离开几千几万里的地方,可以彼此通消息,虽远隔几千年前或几万年后的时间,可以使思想经验不断的流传影响,而演进世界的文明。这种特别的处所,便是“人之所以为人”。若     

禽兽的语言

这篇短文有多个看点：散文诗体的排列格式，文字幽默风趣，各具特点的禽兽语言或心理刻画，借助禽兽的语言对现实生活中的人或事予以辛辣的讽刺等等。这里，我们不谈其他，只希望小读者开动脑筋想一想：每一句禽兽的语言都讽刺了谁？它反映了现实生活中的什么问题？还有，这种于禽兽身上反观人类自身弱点的讽喻式的写作手法，是不是很新颖、很高妙？     

做一名有思想的教师

有人说：“生命之所以宝贵，是因为它最终要面对死亡；思想之所以宝贵，是因为它可以让生命永恒。所以，一个教师不能没有思想。”其实不光是教师，凡是人活着，都得有思想，思想是人的灵魂，没有思想，人活着与动物也就没有什么区别。     

加强学生"礼"教

孔子日:"不学礼,无以立",意思是说不懂得"礼",就不懂得协调人际关系的行为规范,就不能立身处世,就不可能获得事业的发展和进步。礼是人们的一种本质规定。古人言:"凡人之所以为人者,礼仪也","鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎"。我国古代六艺中,礼在首位,可见其重要性。     

做一名有思想的教师

有人说：“生命之所以宝贵，是因为它最终要面对死亡；思想之所以宝贵，是因为它可以让生命永恒。所以，一个教师不能没有思想。”其实不光是教师，凡是人活着，都得有思想，思想是人的灵魂，没有思想，人活着与动物也就没有什么区别。     

论人性的完善与修养

万物皆有性 ,万物皆以性分。人之所以异于禽兽者 ,是人有人性 ,人性具有后天性、可变性、二重性。自我修养是完善人性的必要条件 ,也是实施“德治”的基本前提     

教育信念确立的基石

相信信念的力量,是人文精神的应有之义,也是心灵力量和教育力量的重要源泉。按哲学家贺麟的话说：“惟有抽象的观念,乃作为理性动物的人所独具,而为禽兽所无有,故抽象观念实为人之所以异于禽兽最可宝贵的精神力量。”在贺麟看来,承认观念的力量是提倡学术文化的基本信念。否认观念的力量,只承认物质的力量、金钱的力量和武力的力量,是文化的堕落,也是社会趋于无理性的野化、俗化的显著现象。     

人生的“觉解”

人之所以异于禽兽,即在于人有理性,人有心的知觉灵明。一言以蔽之,人能觉解。所谓觉解,解是了解,觉是自觉;了解而又自觉,便为觉解。     

浅谈教师对校长权力的制衡

考察当前我国中小学的权力结构，尤其是在薄弱学校，普遍存在“校长权力过大”的问题。稍加分析即可发现，学校之所队“薄弱”，权力之所以被垄断，一个不容忽视的原因就是教师群体未能充分行使当家作主的权利，自觉或不自觉地放弃了主人翁的权利。在学校文化层面上，笼罩着某种消极无为、沉闷沮丧的气息；     

老子“自然无为”的精神实质

认为老子的无为是消极倒退的和搞阴谋权诈是误解老子思想的两个极端。其实,在古人的注书中有很多是一语中的的,比如认为自然是“自然而然”之意,无为是“不妄为”,老子的自然无为思想至少包含两层意思：无为即无违,无为即无伪。     

语文教学中的“有所不为”

有为和无为既对立又统一。儒家强调有为，认为一个人应该有所追求，有所作为，要以积极的态度面对现实，对小学教育研究待人生。道家主张无为，认为无为才能有所为，无为也可以达到“治”的目的。柳宗元的《种树郭橐驼传》通过郭橐驼的种树术，具体生动地说明了无为而后有为的哲理，他植的树都能生长繁茂而早实。笔者认为，语文教学中不妨退而思进，适当减少一点内容，降低一点难度，走进无为而后有为、不教而教的理想境界。■一、有所不教入选小学语文教材的课文大多内容简单，篇幅也不是很长，但它包容着上至天文下至地理古今中外各方面的…     

阅读中质与量的统一

人类要沟通古今,联系四海,交流经验,传播知识,靠什么？靠阅读。阅读是信息的吸收,可以使古今会意,四海传情,经验继承,知识积累,造就一个繁华富足的世界。人类之所以有别于禽兽,文明之所以有别于野蛮,先进之所以有别于落后,正是阅读吸收、广泛传播的结果。     

人贵有志

人贵有志京五中吴昌顺我们中华民族人文科学的进步传统之一就是尊重人，以人为本。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。这是诸子百家中荀子的话。为什么人的价值最大、最重、最高贵呢？关键在于一个字：“义”。“人...     

立足底线伦理 加强养成教育——社会主义荣辱观教育与高职高专德育新思路

毋庸讳言，当前我国社会不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，其中最可怕的是有些人内心深处耻辱意识的淡化甚至消失。朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”孟子云：“无羞恶之心，非人也。”《论语》上说：君子有所忌讳，小人肆无忌惮。一个人如果没有了羞耻感、耻辱感，就什么事都干得出来。学校是社会的缩影，现实社会中的不良风气在高职高专学生的道德行为上也有所反映。     

从义利之辩到什么是幸福——对孟子人生论的一种解释

一 在孟子的思想系统中,“仁也者,人也”,规定了人在本质上区别于禽兽的根本特性。但是,在现实中人都是有血有肉的感性存在,都有与禽兽无异的生理欲望。按照孟子的说法,仁义礼智之性与味色声嗅安佚之命存于一己之身,都是人生而具有的。(参看《尽心下》)因而如何处理这个矛盾就是人生的根本课题。君子之所以为君子,就在于君子对这个矛盾有高度的觉解,其行为选择完全是出于对人之所以为人者的高度自觉。...     

《老子》教育思想的当代阐释(下)

五、老子的教育内容 （一）“四我”、“三绝、三弃”、“三宝”的教育内容要培养崇“道”、有“道”的圣人，首先做到“四我”。这“四我”就是“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（57章）。圣人做到了“无为”的身教，人民自然被感化安定下来；自己能好静，民心自然端正；自己不喜炊多事，节用民力，人民自然就会富裕起来；自己没有野心，人民就自然纯朴。     

牵牛花

一般说来，学习好，有成就的人，智力和非智力因素往往是协同发展、完美结合的，具有一致性。但是，这种一致性不是绝对的、自发的。智力水平高，而非智力水平不高的人，易于无为；智力水平一般，非智力因素好的人，也能有所作为。可以说，非智力因素对一个人的学业成就往往起决定作用。“终生努力便天才”，很多人靠非智力因素的优势，促进了智力发展，做出了卓越的贡献。