《唐诗纪事》编辑体例探析

《唐诗纪事》作为我国第一部“诗文纪事”体的唐诗研究专著,对后世的“纪事”体之作产生了深刻地影响。本文通过对是书文本的解读,探析《唐诗纪事》的编辑体例。     

《清诗纪事》中的地震诗歌创作研究

《清诗纪事》作为收集整理清代纪事诗歌的一部著作,所收录的诗歌内容广泛,从各方面多角度反映了清朝的社会生活和社会制度。清代是一个灾害频仍的朝代,随着社会的发展,文人对各种自然灾害有了更加深刻的认识,将这些灾害付诸成文成诗的记录也逐渐增多,其中描写地震内容的诗歌虽然数量不多,但具有较高的文学价值。     

《辞海纪事》的文化警示意义

长篇报告学《辞海纪事》记录了《辞海》和辞海人85年的风雨历程,着力讴歌了“一丝不苟、字斟句酌、作风严谨的辞海精神”,着力颂扬老一代优秀的知识分子无私的奉献精神和崇高的历史使命感,在现实中为我们树起了一座精神丰碑,它呼唤铁肩担道义的使命精神,呼唤高尚的化人格,呼唤严谨的治学风范,同时也提出了执政党如何领导化事业的问题。     

《宋诗纪事补正》疏失举正

《宋诗纪事补正》是钱钟书先生生前未曾面世的作，2003年1月出版。此书旨在补正清厉鹗《宋诗纪事》之错谬疏漏，但《补正》一书本身也仍有不少可议之处。本就书中按语和纪事的疏失，所补诗的作及字之误，以及失校、违例等，核查必要资料，选其中代表性的例子，予以举正。     

梁廷枏《夷氛闻记》及其鸦片战争史研究

梁廷枏《夷氛闻记》记录、分析鸦片战争爆发的原因、经过及其影响,寻求御敌制夷之法,弘扬抵抗精神,体现了强烈的爱国思想。《夷氛闻记》以当时人记当时事,兼具私史和当代史的二重性质,具有引领清代史学变迁的学术史意义。     

太平天国时期的粤勇

太平天国起义以后,清政府的八旗兵、绿营兵屡战屡败,于是派出众多官员回籍办理团练、召募乡勇,与太平军对抗,粤勇随之产生。粤勇是清王朝镇压太平天国的重要武装。粤勇没有出色的领袖人物,未能像湘勇成为湘军、淮勇成为淮军那样,在中国近代史上产生重大影响,但在太平天国时期,粤勇也是一支不可忽视的力量。     

略论《左传纪事本末》的史料价值

<左传纪事本末>改变纪事本末类史书史源单一的缺陷,广征博引286条史料,遍布于经、史、子、集,源于33部文献;该书采集<春秋>经文补充<左传>所遗漏的史实,使<左传纪事本末>对春秋史实的记录比<左传>更加完备;书中高士奇对史料的考辨成果有的订正史实,有的阙疑待证,大大提高了<左传纪事本末>的史料价值,弥补了纪事本末类史书简单抄录编年体史书或纪传体史书,史料价值不大的缺陷.     

《宋诗纪事》时政谣谚论略

时政谣谚作为一种特殊的社会语言形式,将公众的眼见心得发露于声,具有信息传递、褒贬美刺、舆论监督等重要功能。《宋诗纪事》所载宋代时政谣谚56首,就是反映宋代政治变迁、展现政治风貌的一道独特景观。     

《史记》中的纪事与传人

《史记》一般都按年代顺序提纲挈领地记载主要史实,这种纪事方法,很像现在的新闻消息的写法。     

《中西纪事》的时代特色与个性色彩

《中西纪事》的作者夏燮作为两次鸦片战争的目击者,在广泛搜集、认真鉴别史料的基础上,系统地介绍了１９世纪６０年代以前的中西关系,尤为详细地记载了两次鸦片战争的历史。体现了积极了解西方、反对侵略、反对投降等时代精神以及唯实是求、刚正不阿的著史风格。     

粤东诗歌中的太平天国文化

在粤东诗歌中保存了太平军在嘉应州时的太平天国文化 ,主要有太平天国的服饰文化 ,后期的享乐文化 ,以婚姻伦理为代表的道德文化 ,军事文化和军营文艺等 ,它们是太平天国文化的诗性写照 ,是不可多得的珍贵资料     

庞钟璐与太平天国:——1860,1861年庞钟璐在江南督办团练大臣任上

十九世纪五、六十年代,太平天国起义的烽火燃遍大江南北,清王朝的统治岌岌可危。在传统的“治国平天下”理念下,庞钟璐如同大多娄文人士子一样,抱着入世治平的精神,卷入到这场历史的漩流中。他于１８６０年被授命为江南督办团练大臣,全权负责苏松常一带地主团练武装对太平军的防剿事务,认真办团,积极剿匪,并对清廷借师助剿,乞师南下等提出过具体建议。     

论太平天国运动的两重性

不能简单地肯定或简单地否定太平天国运动,应在辩证唯物主义指导下,一分为二地采取阶段论方法,以1856年的天京变乱为标志,对太平天国运动进行评价.前期运动代表农民阶级利益,必须给予充分肯定.后期运动抛弃了农民阶级利益,实行洪氏家族的封建统治,必须给予否定.总体评价,太平天国功大于过.     

太平天国反孔反儒辨

太平天国的反孔反儒活动从内容到形式表现出复杂性,即前期并不反儒,定都南京后实行焚烧儒学经典的反儒活动,不久则是采取删改颁行儒家经典的反儒方式。同时,太平天国一方面在反对儒学,另一方面又把一些儒家的基本理念奉为信条。太平天国在反孔反儒问题上表现出如此现象,基本原因在于这个政权在如何对待儒学的标准把握上不是以反封建为出发点,而是以如何有利于维护上帝教的权威为取舍。所以,太平天国的反孔反儒不具备进步的思想和政治意义。     

太平天国宗教正名问题商榷

天教是太平天国宗教的自称,亦即自我命名,但在对外场合使用时,出现过“自称”和“统称”并用的现象。它实际上是一个问题的两个方面,“自称”是“统称”的实质和前提,“统称”是“自称”的外延拓展,亦即天教的“一统之称”,所以说到底,天教仍然只是太平天国宗教的“自称”。这是它既已独树一帜,又追求“大一统”的双重化心态使然,其根植于儒学“大一统”的化普世精神。     

试论郭嵩焘与太平天国起义的不解之缘

郭嵩焘力促曾国藩左宗棠出山，并用“创业垂统”观构建不同经营制的湘军体系，又最早倡议建立水师，成为太平军的克星。郭奔忙于高级战将之间，出谋划策运筹帷幄，被湘军集团公认为“高参”。最初想出开厘筹饷之计并付诸实施，郭嵩焘实为始作俑之一，厘金成为湘军的主要饷源；他又因为度热征收盐锐和关税，再开两道财源。郭调兵遣将剿灭农民武装，将其残部镇压在血泊之中。心忧时局的郭嵩焘及时反省这种血的教训，企盼为延缓清王朝的土崩瓦解作“资治”的“通鉴”。     

太平天国的妇女服饰

太平天国的服饰,由于特定的历史背景与文化氛围的影响,形成其独具特色的文化特点。到目前为止,研究者们还没有对太平天国妇女服饰进行过全面系统的专题研究。妇女服饰作为服饰中最丰富多彩的一页,能够从一个独特的角度展现出太平天国独有的风格,直接生动地反映出太平天国固有的思想内涵、政治色彩、宗教信仰和文化特色,在一定程度上反映出太平天国由盛而衰的历史过程。     

太平天国配偶制度论析

学界传统观点认为太平天国实行"一夫一妻"的配偶制,对太平天国领导人的多妻制问题大多采取回避的态度,至今还缺乏专论进行系统论析。其实,太平天国实行的是上下有别、等级森严的配偶制度。中下级军官和普通百姓实行"一夫一妻"制,高级官吏实行多妻制,诸王实行的是封建妃嫔制。太平天国领导人实行多妻制是不容置疑的。妻妾来源众多,主要使用强制手段掠取。妻妾在太平天国中境遇相当悲惨。多妻制给妇女和太平天国本身带来极大的危害和影响。     

太平天国对上帝形象的创造

太平天国对上帝形象的创造与基督教上帝纯灵说有着天壤之别。太平天国创造的上帝具有人类的相貌和性格,是人格化的神灵。太平天国领导人心中的上帝形象,是来源于洪秀全的异梦、受到《劝世良言》的启示并融入了民间宗教的成分再加上他们的想象而创造出来的复合体。太平天国依靠上帝的形象动员民众、加强管理、调适领导集团内部的关系,无疑有助于太平天国的发展。同时,太平天国领导人也凭藉上帝的权威来谋求自己的利益,这是太平天国运动失败的原因之一。