辽金文学的南北交融

辽金时期是中国历史上的第二次南北朝时期,而这一时期金代文学受到民族文化的交流与冲突,呈现出他自身的独特风格和特征。     

女娲补天神话的文学移位

本文以西方原型批评和主题学的方法为视角,挖掘和梳理中国古代女娲补天神话中的各个意象如何为后代的各种文学体裁所吸纳,不仅成为众多诗文作品中补天意象的符号表现,而且也成为若干叙事文学作品的构思布局框架,并锤炼再造成为五彩缤纷文学画廊中的诸多风景,逐渐孕育和铸造成为中华民族战天斗地、英勇不屈的伟大精神。     

明清时期羿神话的文学移位及其文化意蕴

羿神话在先秦典籍中呈现为丰富、多义的形态,然而到了明清时期,羿的形象与故事再未被创造性发挥,只表现为上射九日的伟绩或代夏自立的恶行;而作家所持态度也异常鲜明,对前者褒颂赞扬,对后者嫌厌批判.这一方面使羿神话被定型化,在历代人的口耳相传中得以完整保存下来,另一方面却也严重制约了羿神话向文学移位时的多向展演空间.     

论当代中国文学体系与构架

本文在20世纪中国文学的宏观背景下,考察反思了当代中国文学的发展历程,经新的史学观念和文化思想,指出在三度窨建构包孕大陆、台湾、港澳地区在内三大板块的本土化当代中国文学,以期开拓中国当代文学研究新格局。全文分别对大陆由现实主义一元化到多元艺术形态并存的发展脉络,台湾与港澳文学因与中原文化的根脉关系而表现出对汉文化传统的体认与指归,作了艺术的、文化的、美学的深层次探讨;进而指出,对当代中国文学进行整体的观照,既是一种期待,更是历史的必然。     

论晚明进步哲学、文学中心在湖北

晚明，鄂东化基础好，王学左派学术气氛浓，李贽长期居住在黄安(红安)、麻城，吸引了许多进步人士，形成了集结体，麻城成了进步哲学的中心；湖北公安、竞陵(天门市)二县又相继崛起了主宰整个坛的进步学流派、公安派和竞陵派。因此，晚明进步哲学学的中心在湖北是无可置疑的。     

十六国时期的河西本土文学及其与南北各方的交流

在河西文学史上,十六国时期是一个重要的发展时期。当时,中原大乱、战火纷飞,而地处偏远的河西相对稳定,成为士人向往的"乐土",在多年的经营下,渐成文化繁盛之地,文学也得到了迅速的发展,与南北各方的交流日见频繁,在当时北中国文坛上占有重要地位。     

菲勒斯中心话语──张爱玲与中国女性文学漫谈

以张爱玲的作品为参照,以凌叔华、王安忆等现当代女作家的小说为对应,表现中国女性文学中关于女性主体意识的蒙昧、觉醒、批判与反省。其小说有着深刻的历史象喻,“绣枕意识”传达出的是几千来中国妇女的生活命运与历史轨迹。在菲勒斯中心（男权文化）里,女性在男权樊蓠桎梏下的呼喊与挣扎,是一部还没有充分被解构的历史。这有待于中国女性文学的蓬勃发展。     

论中国文学的现代认同

中国现、当代学，在已经完结的20世纪的表现，给人以越来越多的思索，尤其是在世界学背景下，在诺贝尔学的感悟启迪中，我们似乎已经听到其中曾经的不和谐音调和触摸到它在本世纪初年就已经萌芽，本该以另一种崭新姿态，返近世界化学主流发展的另一种节律。但是，这种已然中断了许多年的学共同话语的状态，却实实在在地在21世纪引发了我们对之的检讨。     

论中国文学发展的阶段性

中国文学的发展可以划分为若干阶段,以利于从整体上把握中国文学的发展脉络。以朝代更替作为文学发展阶段划分标准的传统方法是不科学的,它忽视了文学自身的特点和发展规律。如果以文学的表达方式及其所呈现的基本形态来划分,中国文学的发展大体可以分为两个阶段,即口头文学阶段和书面文学阶段。而口头文学阶段因缺少实证材料无法进行历史性清理,因此只能把重点集中在书面文学阶段。现行文学史均采用这样的叙事策略。如果以书面文学主流文体的生产和消费以及实现这种生产和消费的物质媒介为依据,中国文学的发展大体可以分为四个阶段:即贵族文学时代、精英文学时代、市民文学时代、大众文学时代。这些时代虽互有交叉,但各个时代都有自己的代表性文体,有特有的传播工具和传播手段,有不同的生产主体和消费主体,因而呈现出不同的文学面貌。     

论北朝后期文学与南朝文学的融合

南北交流的日益广泛,由南入北士人的增多,以及北朝统治者在文化策略上的选择,使得北朝后期的文学经历了对南朝文学短暂的逆动之后,走上了吸取和借鉴南朝文学的道路,并为隋唐文学的南北融合奠定了基础。     

论《铸剑》与中国古典文学传统的精神联系

相较于鲁迅其他的小说,《铸剑》无论是从创作方式还是艺术审美趣味上都与中国古典文学传统有着更为深刻的精神联系。从想象力与诗性美、虚构性与传奇性两方面探讨《铸剑》对中国古典文学传统的融合与超越。     

论当代文学日常叙事缺席的原因

在当代文学这一宏大的特殊历史时期里，日常生活因其个体性、私人性而变得相对无价值无意义，日常生活在文学中亦被人为地掩盖、改写甚至剔除，这样书写的结果是，最终导致以日常生活为叙事对象的文学在当代的缺席。究其原因，笔者认为主要有三：一是《讲话》隐含的对于题材等级性的划分；二是日常生活强烈的个体性所隐含的现代焦虑；三是日常叙事在经典现实主义看来缺乏典型性、倾向性而有自然主义的嫌疑。     

中日近代文学的主题走向及其原因

中国和日本的近代文学作品大都围绕着个性自由和社会解放的主题在不断地向前发展。从两国近代文学史的发展过程分析:追求自我成长和分析社会问题的主题一直都表现得此消彼长。在考察中日两国近代文学的主题走向时,需要同时分析两国的历史问题、传统文化、政治变迁、和两国文学家不同的命运观和价值观。中日近代文学都是以批判儒家思想对人性的扼杀为最初主题的,但中日两国不同的社会体制和传统思想也为共处于新旧交替的两国知识分子赋予了不同的创作意义。     

南北国家反恐观上的主要分歧

恐怖主义本来和南北关系没有什么内在联系 ,但由于后冷战时期世界战略力量对比失衡、南北关系极不对称、霸权主义猖撅 ,出现了南方国家的一些民族宗教组织针对美国等北方国家采取的恐怖行动。尤其是“9·11”事以后 ,美国等北方国家的反恐矛头直指部分南方国家 ,反恐问题由此进入南北争论视野。尽管双方在反恐问题上达成了一些重要共识 ,但它们之间的分歧却不容忽视 ,且从这些分歧产生的原因看 ,短期内很难弥合。     

身体美学在文学中的对话

文章由中国现当代代表性的作家文本作为分析对象,由身体在文本中的呈现方式切入,探讨身体所折射出的时代美学观念变迁：由身体隐喻民族危机,到身体与政治的互为解读,再到颠覆身体所承栽的政治文化重担而直达身体的生物性欲望认可,进而发展到身体和民族的伦理文化永远胶着的集体无意识。由此我们可以窥见身体在美学及道德尺度方面一个世纪以来的连续对话场景。     

试论南北朝小诗

南北朝文人创作的五、七言四句小诗渊源流长 ,作家众多 ,内容广泛 ,表现手法多样 ,取得了较高的艺术成就。本文着重探讨了小诗的形成、发展以及小诗的创作队伍、题材内容和艺术特色等。南北朝小诗的不断完善、成熟 ,为唐绝句做了必要的准备     

试析中国文艺美学学科产生的民族性因素

文艺美学作为一门学科之所以能够在20世纪80年代的中国产生,除政治、文化及学术方面的原因外,还与我国学术界美学研究、文艺学研究自觉的民族性追求有关,与我国传统美学、文艺学遗产的特性及我国传统美学、文艺学现代性转化的诉求有关。在一定的意义上,也可以说文艺美学学科的建立,是我国传统美学、文艺学现代性转化的一个必然结果,是20世纪以来我国学术界几代学人美学研究、文艺学研究自觉的民族性追求的一个必然结果。     

翻译文学与外国文学和中国文学的关系

按照译者的国籍来判定译本的国籍,未能摆脱二元对立的传统观念;但承认翻译文学的国籍的双重性,虽摆脱了二元对立,却没有摆脱二元论。翻译文学具有的世界文学意义是它可以自成体系的理论依据;翻译文学本身具有的独特性也为其自成体系提供了恰当支持。翻译文学与外国文学和中国文学三者并立,符合当今学术研究的多元态势。     

《华文文学》杂志对马华文学的传播与研究

《华文文学》作为台港澳及海外华文文学研究期刊,对马华文学的引介起着极为重要的作用。前期《华文文学》对马华文学作品的刊载,为中国大陆对马华文学的接受与熟悉发挥了重要的桥梁作用,也为研究者们提供了可供参考阅读的文本;后期对马华文学研究类文章的刊载,对马华文学研究的进步与成熟起了重要的促进作用,成为马华文学研究的学术重镇。