关于反论选择论和建构论的思考

列宁提出的辨证唯物主义反映论是选择论和建构论的统一，选择论和宛论是反映论的补充和发展，它们都不能完全代替反映论。     

卡尔·比勒与皮尔斯符号观比较

卡尔·比勒的语言符号观集中体现在其语言工具论模式中．他在对语言功能进行区分的同时,定义了三种不同功能的语言符号。皮尔斯符号学说的一个非常重要的组成部分就是对符号的分类,根据符号与指称对象的关系提出了三种不同类型的符号。两者都肯定了符号功能及主体人在符号意义诠释中的不可缺少性．但比勒研究重点仅是语言符号,而皮尔斯则对整个世界中各种符号现象作出研究．更具全面性与解释力。     

卡尔·比勒与皮尔斯符号观比较

卡尔·比勒的语言符号观集中体现在其语言工具论模式中,他在对语言功能进行区分的同时,定义了三种不同功能的语言符号.皮尔斯符号学说的一个非常重要的组成部分就是对符号的分类,根据符号与指称对象的关系提出了三种不同类型的符号.两者都肯定了符号功能及主体人在符号意义诠释中的不可缺少性,但比勒研究重点仅是语言符号,而皮尔斯则对整个世界中各种符号现象作出研究,更具全面性与解释力.     

先秦诸子的名实论与符号学

语言符号形式和意义之间的关系问题是符号学家和语言研究者关心的问题。自古希腊以来。唯名论与唯实论之间的争辩就一直持续不断。与此同时,我国先秦诸子也讨论了“名”与“实”的关系问题。本文讨论了孔子的正名论与符号学。老子的名论与符号学,墨子的名实论与符号学,公孙龙的名实论与符号学。荀况之正名与符号学。通过分析,本文认为名、实问题的论争包含着中国语言符号学的最初萌芽,它构建了我国最早的应用符号学。     

荀子的正名论与符号学

语言符号形式和意义之间的关系问题是符号学家和语言研究者关心的问题。自古希腊以来,唯名论与唯实论之间的争辩就一直持续不断。与此同时,中国先秦时期的荀子集名实论之大成,也讨论了“名”与“实”的关系问题。作者从符号的价值、系统、约定俗成等几个方面考察了荀子名实论的符号学观点,认为名、实问题的论争包含着中国语言符号学的最初萌芽,它构建了我国最早的应用符号学。     

符号学与电视研究

在符号学家的眼中，人类文化是一个庞大的符号文本，而符号学则是解读此文本的“万能工具”．从语法、语义及语用三个层面展示如何用符号学工具来剖析由视听符号建构的电视文化，探讨符号学理论在电视文化研究中的运用。具有十分重要的理论与现实意义.     

卡西尔神话与符号的内在逻辑及社会性扩展的阐释

符号是卡西尔人类符号学的核心内容,同时也与卡西尔的神话观点有着重要的联系,也可以说神话思维是符号产生的思维基础,符号是神话思维的结果,同时神话也是符号的表征,通过神话和神话思维探究神话与符号之间的关系。     

浅谈索绪尔对符号学的贡献

现代语言学之父索绪尔是符号学的奠基人。虽然符号学目前仍然是一门年轻的学科,但符号所指和符号能指的关系存在于无数现象之中这一论断早已成为人们的共识。本文首先从谈符号学的提出入手,再谈索绪尔对语言的符号的本质的理解,从而总结出他对符号学的贡献。     

对索绪尔“语言符号任意性”观点的重新解读

语言作为一种特殊的符号系统,它涉及到符号对对象指称的真实意蕴。语言符号在反映人类认知视野中的客观世界,正是需要一种假借形式来表达和固化人们对客观世界的认识结果。索绪尔对语言符号任意性的论断仅从音义对应的层面来解释语言符号与指称对象的关系,在符号学和认知语言学的理论视角下,这只能看成是语言符号本质反映的一个小小侧面,而非语言符号本质属性的全部,即,任意性学说无法完整传达出人对客观认识的真实意涵,完全否定了语言符号的象征性,是对语言符号建构过程中隐喻象似性这一根本特性和原则存在的严重忽视。     

基于符号学理论的旅游文化景观的符号营销——以昆明市五华区为例

旅游文化景观是人类社会生产不断建构的产物.作为旅游活动的载体,旅游文化景观以符号为特征,传播着丰富的人为内涵,满足着旅游者的旅游符号体验需求.通过对符号学理论的解读,分析符号学理论背景下旅游文化景观符号的生产和消费,并以昆明市五华区为例,建构旅游文化景观的符号营销途径.