王夫之心理思想初探

王夫之是明末清初杰出的唯物主义思想家,是我国古代唯物主义哲学的集大成者。他的哲学体系博大精深,内容极为丰富。本文只就其中所包含的心理思想略抒管见。一、人的心理和动物心理的本质区别关于这个问题,我国古代心理思想史上是探讨得很不够的。但王夫之在这个问题上却有独具特色的论述。在《张子正蒙注·动物篇》中,王夫之说:“人者动物,得天之最秀者也,其体愈灵,其用愈广。”人之所以是动物中之最秀而为“万物之灵”,就是因为人“唯心最     

王夫之的智能心理思想

王夫之的智能心理思想非常丰富,其主要包含智能基本性质论、智能先天基础论、智能后天发展论、智能相对独立论、智能天人结合论、智力与非智力结合论等。王夫子是我国古代智能心理思想的集大成者,对其思想的现代诠释有助于我们对现代智能心理学的理解。     

王夫之的教育心理思想初探

王夫之(公元1619——1692)是我国明末清初的思想家。王夫之生活在封建制度已趋腐朽,资本主义开始萌芽,阶阶矛盾和民族矛盾日益激化,社会处于急剧动荡的时代。 王夫之的思想,早年受儒家思想的影响较深,后对西方自然科学有所接触,特别是明王朝覆灭,清兵入关,他积极参加抗清的衡山起义,接触了下层人民,广泛研究了历史的和现实的社会经济情况,写下了大量著作,对我国古代的朴素的唯物主义和朴素的辩证法有了新的认识和发展。他的有关心理论述,也在古代诸贤的论述上,有了新的认识和创见。现就他的教育心理论述,进行探讨,对今天的教育心理研究,也许不毋裨益。     

论王夫之的教学思想

王夫之(1619——1692)是明清之际一位杰出的启蒙思想家,在学术上有多方面的成就。他的唯物主义哲学思想和教育思想,都是当时时代的最高水平。在中国教育史上,他是我国古代具有较深刻理论的教育思想家,特别在教学思想上,他对一些传统的概念,加以发挥,赋     

王夫之教育思想论略

王夫之(1619——1692)宇而农,号姜斋,湖南衡阳人.他晚年住在湘西石船山,学人称他为船山先生,是我国十七世纪杰出的唯物主义思想家、教育家. 王夫之就读于长沙岳麓书院,二十四岁考取举人.青年时与友人组织“匡社,”立志匡时救国.清贵族入关,他举义兵于衡山抗击清兵南下,战败退肇庆,曾任南明桂王政府翰林院庶吉士.不久辞职返乡,避居湘西一带深山中始终不肯剃发,以示抗清。此后他刻苦研究学问,发奋著书立说,勤恳授徒讲学,达四十年之久.王夫之一生著述甚多,共七十多种,经后人编为《船山遗书》,在他的著作中有着丰富的教育思想并放射着唯物主义的光芒。 (一)对理学教育的批判,提倡“学以致用”。王夫之从总结教育的历史经验教训出发,认为教育能否处理得当,它会关系到国家的兴衰存亡.他特     

王夫之论教师思想述评

古代许多思想家、教育家都对教师问题进行过论述,这些问题聚焦在“教师应该怎样做”上。通过对王夫之论教师的思想进行评述,对其“必恒其教事”“明人者先自明”“正言、正行、正教”等三方面的思想进行了阐述和解释,并进行了简要的评论。     

论王夫之史论的经世致用思想

王夫之史论经世致用精神最突出的体现是提出了一系列关于社会政治改革的思想和主张。此外,他强调以史为鉴,用朴素唯物主义和进化论的观点研究历史。在满清贵族的民族压迫之下,其史论表现出强烈的民族思想。王夫之对发展我国史论,追求思想解放,唤醒民族意识作出了重要贡献。     

大学生品德心理形成规律与德育

从心理学角度分析研究大学生品德心理形成规律,在此基础上探讨提高大学德育有效性的途径和方法。     

论王夫之的“天下为公”思想

在中国政治思想史上,“天下为公”思想是一个有着悠久历史渊源的命题。明末清初的思想家王夫之发展了“天下为公”的思想主张,并据此来认识民在政治生活中的地位和作用,以及民众、国家与君主之间的关系。他还以天下为公思想为出发点,对历代政治制度进行了重新审视。王夫之虽然把中国古代的民本主义传统发展到了极致,但其思想动力仍来自于传统,这就使他无法摆脱传统思想的束缚,也使他在认识上终究没有进入“近代”的门槛。     

论心理规律

规律具有客观性，普遍性，必然性，可重复性等基本特点，这些特点对心理规律同样适用。心理规律分三个层次，第一个层次是心理的根本规律，这是总的规律，其有两条：心理依存于主体与客体矛盾的规律，心一依存于先天与后天结合的规律。第二个层次是心理的基本规律。这是一般的规律，它表现为心理的内部关系规律和心理的外部关系规律。第三个次层是心理的具体规律，这是心理的根本 基本规律在多种具全体心理现象上的反映，它可分为心理现象纵向层次性规律和心理现象内部的横向联系规律。     

论孟子的品德心理学思想

孟子的品德心理学思想主要包括：（1）内外因统一的品德形成论。认为人有形成良好品德的内因，有为善的可能性，但要使可能性转化为现实性取决于环境和环境。（2）充满主动和自觉精神的品德结构论。重视道德动机，认为它是道德行为的最重要的内因，在道德知识转化为道德行为中起中介作用。（3）注重观察的品德鉴定论。主张从人的外貌、言论和在各种场合下的行为去观察，以了解人的品格。（4）因性育德、全方位切入的品德培养论。主张德育应顺应人的本性，应从品德的诸要素入手，全方位地培养人的品德。     

论王夫之和合思想及其当代启示

王船山和合思想是对中国传统和合理论的全面批判总结和开拓创新。其和合思想的形上根据是宇宙之太和;其和合思想的精神实质是和而不同、融突和合;其和合思想的价值理念是"和以致生"。王船山的和合思想为当代和谐社会的建构提供了有益的智慧指导。     

略论王夫之诗歌美学思想的意象论

王夫之诗歌美学思想是以“意象”为本体论范畴的,在他的诗歌美学理论著作《姜斋诗话》和他的诗歌批评实践活动中,王夫之通过对“意”和“象”这两个概念的分析和梳理,指出了两者在理论上的联系,事实上建立了以“意象”为本体的诗歌审美本体论。本文意在通过对王夫之的诗歌美学思想和诗歌批评实践的文本的解读,澄清王夫之诗歌美学思想的本体论内涵,明确其理论贡献。     

论王夫之扶长中夏的爱国主义思想

在明清之际的特殊历史背景下,王夫之继承中华民族爱国主义的传统,提出了扶长中夏的爱国主义思想。虽然它表现出浓厚的大汉族主义色彩,但它以民族利益作为最高的价值标准,在一定程度上突破了中世纪的君主专制思想,反映出早期启蒙思潮理论上的深邃。其中有些观点,至今仍有重要的理论意义。     

论王夫之关于矛盾问题的辩证思想

王夫之作为中国古代哲学的集大成者 ,他从“气一元论”的唯物主义本体论出发 ,阐述了矛盾的普遍性、客观性以及矛盾运动形式多样性的思想 ;在张载“一物两体”思想基础上 ,提出了关于矛盾的同一性和斗争性思想 ;在继承张载“动非自外”思想的基础上 ,提出了矛盾双方的对立统一是事物发展的动力的思想     

论易学对王夫之史学思想的影响

研究王夫之的史学思想,不能离开他的易学见解,王夫之深究于易而出入于史,援史人易,以易说史,易学成为他史学思想的哲学基础,而史学又是易学观用之于历史研究的具体体现。他抓住《周易》之变通的思想特点来研究《周易》.并将这种变通的观念引进历史研究之中.论证人类社会历史的盛衰变动、治乱更替,解说人类社会历史的发展。同时,通过对人类历史发展变化的研究,扬弃了《周易》的循环的变化观.提出了中国历史治乱更替的三个阶段论,建立了以变化和进化为中心的历史哲学体系。但是,由于王夫之坚持"《易》兼常变,礼惟贞常",因此他的历史变易观又受到很大局限,他承认历史的变动性,但不敢否认封建制度的永恒性。     

研究儿童的品德心理 上好思想品德课

思想品德课是对儿童进行共产主义道德品质教育的专门课程。要上好思想品德课,提高课堂教学效果,教师就要研究儿童的品德心理。本文只限课堂教学范围,对儿童的品德心理谈点学习体会。一、防止产生“心理障碍”,促进学生对道德概念的掌握。道德概念是指儿童对道德准则和意义的本质认识。在思想品德课教学中,老师们都比较重视道德概念的讲授。但是,有不少教师不了解儿童的心理特点,他们或无视不同年龄阶段的儿童对道德概念理解的水平有明显差异的特点,向学生提出其现有知识经验还难以领会的道德要求,或不适当地采取强制的方式,伤害了儿童的     

王夫之的改革开放思想

明清之际,在我国封建社会的胚胎内孕育着资本主义萌芽,与此同时,产生了一大批进步的思想家,王夫之就是当时三大思想家之一。他在政治上反对“法祖从王”,提倡“趋时更新”;在经济上由重农抑商转变为主张扶持工商业,坚持改革开放。一几千年来,“以农为本”、“崇本抑末”,一直是我国封建时代传统的经济思想。王船山的经济思想带有浓厚的传统封建色彩。他用“法古用夏”和“托古改制”的传统观念和手法,表达了自己的思想和主张,打上了传统思想     

论弱智儿童的品德发展

一、弱智儿童品德发展研究的理论前提 把握弱智儿童品德发展的特殊本质,是研究弱智儿童品德发展及其教育策略问题,必须预先确立的理论前提或基本立足点。