神圣的叙事--民间传说与民间信仰互动研究

规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰，民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间传说神圣叙事特征的重要因素。     

民间叙事视野下余华小说的多元叙事艺术研究

余华是中国当代文坛的领军人物,其小说创作具有鲜明的个性特征,受到众多读者的青睐与喜欢。余华准确把脉时代特征,及时更新自己的创作风格,从早期的先锋文学到后来的民间叙事,无不体现他对创作风格的灵活掌握程度。他的民间叙事以自下而上的视角体察民间社会,站在底层人物角度思考创作,在对苦难、对命运的赤裸裸揭示上形成了其多元的叙事艺...     

论民间叙述者及其叙事策略

民间叙述者是叙述民间社会的主体。《无风之树》、《檀香刑》、《丑行或浪漫》这三部长篇小说在民间叙述的相同目标下有各自的叙事特征。在构建和想象民间社会的过程中,小说不仅从语言风格上以方言写作为自觉,在进行民间叙述和叙事策略的选择上有着民间叙述者的确立和凸显,并通过第一人称叙事和叙事人称的转变完成对民间社会的想象和建构。     

民间童话叙事探究

民间童话,因其瑰丽的想象、主题的积极深受儿童及成人读者的喜爱。民间童话具有浓郁的民族特色,但不管哪个民族的民间童话,在叙事方式上都有共性。这种跨越种族和国度的共性彰显了民间童话特有的叙事规则、故事语法。本文试从语言风格、故事结构、形象塑造、主题思想四个方面,分析民间童话的共性,即其特有的叙事方法。     

敲诈勒索罪行为对象研究

财产性利益、债权债务凭证、被他人合法占有的自己财物、不动产、毒品等违禁品等可成为敲诈勒索罪的对象;赌资、债权债务凭证能否成为敲诈勒索罪犯罪对象不可一概而论;家庭成员或近亲属的财产原则上不是敲诈勒索罪犯罪对象,但是也有例外;不法原因给付物、商业秘密不能成为敲诈勒索罪犯罪对象.     

炼狱狂欢:张炜的民间叙事透视

文人叙事与民间叙事是张炜小说中并立的两种叙事形态。民间叙事在其创作中成就更高,其浓郁的浪漫传奇、大胆的夸张、神秘诡异的民间故事已经成为张炜小说的标志性身份。人与动物精灵灵与肉的结合、恒定的故事结构、无边的灾难与激扬的逃离是构成张炜民间叙事形态小说的三个最重要的元素。在苦难的岁月,因为与永恒宽厚的大地相拥,无数卑微的生命绽放出耀眼夺目的异彩。     

作为叙事研究的教育故事

如果撇开教育叙事研究这个概念来言说教育故事，那么当然可以把它理解为：有关教育方面的故事，有教育意义的故事。这是一般意义上的教育故事，即广义的教育故事。教师经常写一些这样的教育故事，无疑是很有益处的。现在，教育叙事作为一种研究方法在中小学校愈加受到关注，撰写自己的教育故事被视为中小学教师进行教育叙事研究的主要方式。     

致敬古典 还原民间——试论莫言《生死疲劳》章回体的民间叙事

莫言长篇小说《生死疲劳》采用古典章回体小说的架构形式,借用"六道轮回"的佛教思想,糅合魔幻与现实的创作笔法,以主人公西门闹转世为驴、牛、猪、狗和猴的视角,观察和体味中国农村由土地改革、合作社、大跃进到"文革"以及改革开放等特殊时期的历史变革。小说采用古典章回体形式,既很好地把民间故事有机串联起来,又让读者感受了莫言小说的古典情怀。     

大学英语青年教师反思教学行为的叙事研究

反思教学在语言教师专业成长方面起着重要的促进作用,青年教师作为承担我国高校大学英语教育工作的中坚力量,其专业发展直接影响我国英语学科建设的前途。基于此,运用叙事研究方法,调查大学英语青年教师反思教学行为及其影响因素,并就研究结果提出提升大英青年教师反思教学的实施途径。     

民间叙事传承动态研究之力作——评林继富教授的《民间叙事传统与故事传承》

随着我国民俗学民间文学研究的逐步深入，特别是民间文学广泛的田野调查研究兴起之后，民间故事传承人的研究作为建构学科体系的重要环节，越来越受到学界的重视，近几年来又处于快速而深刻的更新之中。学者在田野中，不仅获得了大量的第一手资料，而且建立了民间文学田野作业的方法、理论，并在口头民间故事的收集整理，故事文本与传承人的关系研究，传承人传承路线和特定生活时空关系研究，传承人的共性与个性研究，以及传承人与接受者、搜集者的互动关系研究等诸多领域中取得了相当大的成绩。     

《左传》的民间叙述立场

《左传》大量引述谚、谣、歌、诵、讴等，或作为论理、推断之证据，或作为事件发生之预言，或作为时事政治的一种评价，其叙述的立场带有很强的民间性。谚为“传言”、“故训”、“善谣”，是口语中的经典，乃古人生活经验和斗争经验的积淀及对自然现象和社会现象的总结，在古时享有崇高之地位。谣为“徒歌”、“随从”，与远古占筮渊源甚深，后之巫卜习惯将反映民心的谣歌通过卜筮上升到“天意”、“天命”的高度，以使统治者重视来自民间的声音。歌、诵、讴等泛言之则皆为歌谣，均具当下性和评判性，就事论事、因人论人，务去陈言，往往直捣要害；而当时民间之出类拔萃者完全拥有创作歌谣的能力和用歌谣表达政见的权利。     

论汪曾祺的叙事方式及其语言风格的民间性

汪曾祺小说创作的散文化特点及其单纯洁净的语言风格，与其思想意识和审美取向的民间性具有深刻的联系。汪曾祺的叙述方式、语言特色与其思想内含的民间性是互为表里、谐调一致的。正是这种内容和形式的民间统一，使其小说创作不仅显示出了独特的艺术个性，而且达到了炉火纯青的艺术境界。     

张爱玲小说的民俗叙事探究

民俗叙事是研究张爱玲小说的另一扇窗口,张爱玲的小说创作中有众多关于上海民俗的书写。从故事的主题意蕴、情节走向和集体记忆等三个角度来探讨民俗叙事:以电车和房子民俗作为研究范本,着力探讨民俗叙事的暗示性作用;以人物的装饰和打扮作为研究对象,旨在探讨民俗如何刻画人物和表达故事主题;而繁杂的节日仪式民俗,则传递了一个时代民众的集体记忆。     

浅论民间信仰为民间戏曲营造的文化环境——以闽南打城戏为例

民间戏曲向来与民间信仰唇齿相依.尤其是闽南的打城戏,直接由宗教仪式脱胎,最终实现了向戏曲形态的转变,其蜕变过程仰仗于闽南民间信仰提供的动力.具体而言,打城戏经历了戏剧因子萌芽--戏曲形态形成--表演团体的集体转化三大阶段.其间,闽南民间信仰为打城戏打造了两大市场:一是宗教法事市场,它促使了宗教法事向戏曲的转化;二是民间戏曲演出市场,由"敬天"、"法祖"两大观念相结合,闽南民间信仰为打城戏开辟了得天独厚的舞台,直接促成了戏曲形态的形成.从本质上看,闽南民间信仰浓厚的世俗性,导致宗教团体中分化出戏曲表演团体,促成宗教与戏曲的"联姻",从而催生了独一无二的仪式剧种--打城戏.     

教育社会心理学研究对象的特殊性及转向

教育社会心理学从20世纪70年代产生至今还缺乏严密的学科体系。学科体系的形成需要一个独特的研究对象、合理的逻辑起点。教育社会心理学的逻辑起点是“互动”的社会行为,研究对象不是在教育心理学中增加社会心理学的内容,也不是在教育心理学研究领域沿袭社会心理学的观点。教育社会心理学独特的研究对象应是教育心理学与社会心理学的有机结合,主要是研究在学校情境下,学生和教师在团体中进行互动的社会行为。     

论赵树理小说中流氓性的民间叙事

赵树理对流氓者显性叙事的修辞效果是要体现对主流意识形态的认同和对新政权权力的膜拜。但透过这种“问题小说”的显性叙事，细究这些人物身上的流氓性，可发现这些人的出现在农村有着广阔的背景，许多农民身上也有与这些人精神相似、相通的流氓性，这造成了对小说显性修辞的反讽、消解，导致赵树理的小说不再单纯、明朗。     

学前教育学的研究对象

探讨学前教育学的研究对象就是要回答学前教育学研究什么的问题.学前教育学的研究对象界定经历了"规律说--现象说--现象及规律说--综合说"的转变过程.从科学哲学、教育学与学前教育学的关系来看,把学前教育问题定为学前教育学的研究对象是比较适宜的.这一界定有利于指导当前学前教育事业的发展,有利于确立以"问题取向"为主的研究范式,有利于构建具有中国特色和中国风格的学前教育理论体系.     

谈记叙中的省略

在写作中运用记叙这一基本的表达方式时,既要注意记叙的完整性,又不能照抄客观生活的实际过程,＂事＂无巨细一一＂叙＂来,必须注意对某些无特点的＂一般性过程＂、人物的一些＂正常的动作行为＂以及那些貌似不同实则重复的情节等进行必要省略,这样才能使记叙精炼不拖沓,又可以增加一些波澜,使之更具可读性。     

动画片讲述活动探究

动画片讲述是音像时代催生的产物,是在整合教育理念下产生的新的活动类型。教师在开展此类活动时,必须把握好选材的原则,科学地制定活动目标和实施方案,讲求指导方法,使以动画片讲述为媒介的整合教育活动达到预期的效果。     

非文学记叙文体的阅读

非学记叙体在承载人类明的诸种字媒介中，自有其独到而重要的地位和影响，故阅读这一类体也并非一望而知，无需方法的。要正确地理解和阅读非学记叙，必须建构正确的“阅读模式”。正确的“阅读模式”的建立，应在了解记叙体总体特征的同时，着力把握非学记叙在内容、形式上的特殊性，即：朴素的记叙性，严格的纪实性和较强的实用性，并针对这种特殊性，采取“理智性”、“汲取性”的阅读方式——以汲取章思想内容为要旨，达到求知益智的目的。