先《传》后《经》辨——论《左传》与孔子《春秋》之关系

《左传》与孔子《春秋》的关系，是学术史上一桩难以解决的公案。探讨《左传》的身世来历，理清《左传》与《春秋》的关系，证明左丘明《左传》先于孔子《春秋》而成书，孔子《春秋》依据《左传》而撰成，提出先《传》后《经》的新见解。     

赵生群：《〈史记〉文献学丛稿》

《〈史记〉献学丛稿》2000年1月由江苏古籍出版社出版，收入论18篇，分为三组：第一组9篇，讨论司马迁生年、《史记》断限、《史记》亡缺与续补、太史公官职等；第二组4篇，讨论《史记》取材，重点探讨《史记》与诸侯史记、《战国策》、《战国纵横家书》的关系，以及《晏子春秋》、《管子》、《孙子兵法》、《新语》、《司马法》诸问题；第三组5篇，讨论《史记》编纂学，探讨《史记》体例、述史框架、《史记》纪传体与传记学的关系。     

《百战奇略》与《孙子兵法》的渊源研究

《百战奇略》中有五十九簪内容直接引自《孙子兵法》，这些内容，大部分是对孙子原文原意上的解释，有的是《孙子兵法》的应用，还有的是作者对孙子内容的发挥；另有四十一条，对《孙子兵法》虽没有直接引用，但内容在《孙子兵法》上能找出原型，其中有的文意与《孙子兵法》意思相近，有的是对孙子原型的解释并具体应用；还有的是在理解孙子原文上的创新发展，有的内在逻辑联系与《孙子兵法》非常强，《孙子兵法》与《百战奇略》关系密切。因此，从内容角度可以说，《百战奇略》是对《孙子兵法》的理解、阐述和应用，《孙子兵法》是体，《百战奇略》是用，二者实际是一种体与用的关系。     

《武寤》是《大武》的第二乐章

《逸周书》中的《武寤》篇是歌颂武王伐纣事迹的《大武》乐辞的第二乐章“再成而灭商”，即《宿夜》。《武寤》是诗歌，描写的是武王伐纣前夕的情景，与《书传》记载的《宿夜》的内容相同，而且《武寤》全诗18句72字，比现在已经确定的《大武》各乐章的字句都多，与《宿夜》在《大武》中的重要地位相当。     

《楚辞》梦幻文学审美论：－兼与《诗经》梦幻文学审美之比较

《楚辞》与《诗经》都是我国梦幻学创作的重要源头。《楚辞》与《诗经》的梦幻描写相比，《诗经》多侧重于个人日常生活的范畴，而《楚辞》则将自己的命运与国家前途紧密结合，具有明显的进步性。     

教师书宬

《道德教育哲学与素材》丛书，《道德教育原理》，《美国人的道德教育》，《美德书》，     

霍桑《红字》中的圣经文学元素

本文通过回顾《圣经》对霍桑从小到大的影响，分析、比较《红字》与《圣经》的对应之处，肯定了《红字》中有圣经文学元素的存在，找出了《红字》与《圣经》在文学方面的契合点，得出了《红字》是霍桑根据自己宗教观对圣经中亚当与夏娃故事的诠释之结论。     

传统《诗经》学的重大历史转折——朱熹“以《诗》言《诗》”说申论

朱熹首倡并躬行的“以《诗》言《诗》”说是对《诗序》”以史证《诗》”以及后儒“以《序》解《诗》”的否定与批判，同时又体现了对《诗经》文学本质与诗歌创作规律的深刻认识。贯彻“以《诗》言《诗》”的原则，实现传统《诗经》学的重大变革，是历史的发展与时代的需求赋予宋代学者的重大使命；而文学名家与经学大师的一身兼任，历代文学与历代经学的双轨集成，是朱熹实现《诗经》学变革的主体条件怀客观基础。     

报刊优秀广告语集锦

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司马迁与《诗经》研究述议

司马迁与《诗经》研究述议蒋立甫司马迁虽然没有研究《诗经》专书传世，但在《史记》中涉及《诗》却有七十余处。其中有直接取《诗》为史料，有引《诗》证史，有对《诗》时代、编辑的说明，有诗篇本事记载、内容评析，有关于《诗》与音乐、教化关系的叙述，乃至《诗》的传...     

一部兴亡史 两篇散文诗——《过秦论》《阿房宫赋》比较

贾谊《过秦论》与杜牧《阿房宫赋》都是名家名篇，分别收入人教社编高中《语文》（试验修订本·必修）第一册与第二册。它们在内容、形式、写作意图方面都有相似之处，当然也有不同地方。因此，教学《阿房宫赋》完全可以与《过秦论》作比较阅读。可以按比较提纲对《过秦论》略加复习，在此基础上指导学生带着问题反复诵读，按照提纲讨论研究，必要时候加以点拨，将《阿房宫赋》与《过秦论》一一比较。这样做，可以提高阅读兴趣与阅读能力，可以温故而知新，在加深对《过秦论》认识的过程中让学生主动积极地、比较迅速地认识《阿房宫赋》的思…     

从《蒹葭》与《山鬼》看北南歌诗文化之不同

《蒹葭》与《山鬼》分别为《诗经》与《楚辞》中咏唱爱情的出色篇章，然而，这两篇内容相似的作品却向读展示了《诗》与《骚》不同体风格的差异，以及北与南不同地域风俗的差异。立足于这两篇作品，对其中所体现出来的歌、诗化差异进行探讨。     

《玉台新咏》研究之一瞥

新世纪的《玉台新咏》研究进一步深入发展，在理论建设和实际操作方面都体现出了多维的角度和空间，引进了各种理论和方法，尤其体现在《玉台新咏》的成书时间，《玉台新咏》与《选》的关系，《玉台新咏》的编选问题，《玉台新咏》与音乐的关系等方面；但在某些问题的研究上有待深入挖掘和开拓，比如《玉台新咏》和《心雕龙》、《诗品》的比较研究，《玉台新咏》在中国诗歌史上的地位以及与宫体诗的关系等。     

河南师范大学新书要览

《清代史馆与清代政治》，《近代中国农会研究》，《汉英数字文化内涵对比研究》，《论国民素质均衡发展与和谐文化建设》     

土耳其坎高牧羊犬

格日勒其木格·黑鹤，蒙古族。与两头乳白色蒙古牧羊犬相伴，在草原与乡村的接合部度过童年时代。出版长篇小说《黑焰》《鬼狗》《黑狗哈拉诺亥》，中短篇小说集《驯鹿之国》《狼獾河》《狼谷的孩子》，长篇开放式散文集《蒙古牧羊犬——王者的血脉》《生命的季节——二十四节气》等多部作品，获得过多种奖项，有多部作品译介到国外。     

错误的教育

周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒轨诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情—一我的心灵自传》等，还有新作《周国平人文演讲录》。他是深受读者欢迎的哲学家、作家、人文教育学家。     

范文澜的《文心雕龙讲疏》

范文澜《文心雕龙讲疏》一书，是他的《文心雕龙注》的前身。《文心雕龙注》流传颇广，《文心雕龙讲疏》则知者甚少。从内容上看，《注》比《讲疏》丰富，注释的条数和内容增加，《讲疏》中已有的各篇下面的参考文字，在《注》中又颇多调整、增益；从体例上看，《讲疏》与《注》基本相同，只是注文安排地位有变化，《讲疏》的注文分插在各篇分段下面，《注》则注文与原文分列。《讲疏》卷首原有梁启超序文、范氏自序各一篇，其中梁启超序文未被收入《饮冰室文集》，亦未载入《文心雕龙注》，为世所罕见，具有参考价值。     

试从汉代隐逸文化看《远游》的作者及时代问题

汉代隐逸文化对屈原、宋玉有所继承，又有出新。比较《离骚》与《远游》可知，屈原的隐逸，只是“求志”的手段，所以反复再三后，最终没有离开楚国；而《远游》最终走向了隐逸．且由对现实社会的否定而否定长勤有限之人生，表现出对与天地同体境界的渴望与追求。可以认为，《远游》乃汉人之作。此外，从《远游》与《惜誓》、《哀时命》的比较中，进一步证实此一观点。     

《毛传》与《毛序》的同异比较并论及《毛序》的作者

遍检《毛传》与《毛序》，《传》释诗义与《序》释诗义基本相同者达83篇之多，明显相异者只有3篇，且在解释体例上、在内容的相互照顾、相互发明上，都表明《传》与《序》存在内在的联系。从研究唐前所载《毛诗》资料系统入手，认为郑玄所谓“大毛公(亨)为《故训传》”，既包括今《毛序》，也包括今《毛传》，《毛序》的形成经历了很长的历史时期。是经累积而成的，最终由大毛公(亨)“编纂而成”，并体现出他自己的观点；小毛公(苌)则对《毛传》作了最后的加工、厘定工作，并在《毛诗》的传授中起到重要作用。     

民间长诗分类问题的理论创新——兼论民间抒情长诗之艺术特色

民间长诗包括民间抒情长诗与民间叙事长诗。分析彝族《我的幺表妹》、《妈妈的女儿》、《逃到甜蜜的地方》，壮族排歌《见哥情重又回生》、《嘹歌》、《特华之歌》，上海汉族《哭丧歌》、《哭嫁歌》，布依族《月亮歌》，傈僳族《逃婚调》，白族《串枝莲》，纳西族《游悲》，蒙古族《铁粒牛》，傣族《傣家人之歌》等作品，探索民间抒情长诗的艺术特色。