朱子对孔子"孝"论的继承和发展

朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所继承。     

朱子读书法与加涅学习阶段论的比较研究

朱子读书法作为中国古代读书学习方法论的精髓体现,从现代学习论的角度来看,有其丰富而深邃的内涵,其六要领不仅与当代认知学习论代表加涅的学习阶段论有不少相通之处,更为各个学习阶段提供了很好的实施方案.如果能在学习阶段的实施中充分挖掘朱子读书法的合理之处,不仅为个人学习效果的提高提供有力保障,也将更有利于科学化教学活动的开展.     

陈北溪论“命”

陈北溪先生作为朱子的高弟,继承朱子将"命"分为"理之命"和"气之命"的划分。他的根原论即是天命论。他对命的态度是顺受其正,不因"气之命"之客观必然性,而改变天命于人之道德的实践原则和应作出的努力,从而使人得以成为真正意义上的"人"。     

朱子"中和之悟"的工夫论解读

目前关于朱子“中和之悟”的研究多偏重于考证和“知识论”的一面,而未能把它放在朱子探求为学之方的大背景下来解读,结果是我们自己关注的问题常常游离于朱子思想的内在逻辑之外。朱子对该问题的思考,重在解决个人的道德践履问题,而非单纯地构建理论体系,这是把握朱子基本为学精神的基础。     

论新安理学家程洵

新安理学家程洵是朱子赏识的弟子之一。程洵对理有一个由浅入深、由片面到全面的认识过程。在这个认识过程中,朱子对其指教起了很重要的作用。在朱子的影响下,程洵成为新安理学大家之一,以至于“凡登程洵之门如出文公之门”。     

关于"课程与教学论"与"职业教学论"研究

"课程与教学论"是关于教与学的科学,研究课程和教学的一般性规律,属于教育学的二级学科.很多教师对其学科内容和结构不一定有深入的了解,但在教学工作中却受其规律的影响. 我国通常将课程与教学论译成英文的curriculum and instruction tneory,这一译法的本身已经说明我国与国际相关研究的差距,因为instruction theory只是一个望文生义的中国式翻译,与教学论学科的本义差距很远,这主要是对其产生和发展的文化背景了解不足造成的.事实上,西方特别是欧美文化的多样性,对教育学研究、包括职业教育的研究和实践带来了很大的影响.     

"新读书无用论"的政策分析

近年来"新读书无用论"在我国广大农村地区重新抬头,其主要原因是我国相关政策对农民教育投入积极性的影响.本文从经济学的角度对近几年影响农村教育的相关政策进行理论分析和实际数据比较,旨在发现问题并找出正确的政策导向,以防止"新读书无用论"的进一步蔓延.     

论“朱笔”在漳州朱子民间传说中的文化内涵

漳州朱子传说具有多方面的特质, “朱笔”便是其最为重要的内容之一. “朱笔”在中国文化中本具有尊贵的身份象征,而在漳州朱子传说中,其不仅是象征朱子文化领袖、教育者与帝师身份的标志,更是神化朱子的关键道具.“朱笔”的内涵正是以儒家文化为主导、多种文化和谐共存的漳州文化缩影.     

牟宗三视野中的朱子思想

牟宗三对朱子思想的研究与其宋明理学的"三系"划分具有密切的关系.他认为,朱子继承伊川开启的儒学转向而创立了"中和新说",确立了心、性、情三分的格局和偏重格物穷理的工夫论.自孔孟而来至宋明儒大宗都将形而上真体理解为"即活动即存有"者,而朱子却将其理解为"只存有不活动"者,由此即有直贯系统与横摄系统之异.牟宗三对朱子的解释和评价建立于其心学立场之上,且有简单化倾向.     

《周易》对《文心雕龙》"原道"论的影响

<原道>篇是<文心雕龙>的首篇,在全书中占有重要地位.许多"文心雕龙学"研究者对"原道"论进行过热烈的讨论.他们各执一端,各据其理.本文能过对"易道"之"道"与"原道"之"道"的比较、<易传>解易理论对"原道"论的影响等问题的阐析,探讨"原道"论的基本思想和<周易>对"原道"论的影响.     

论沈从文的"作家论"文体

“作家论”文体盛行于二十世纪20年代末至30年代,沈从文在这一潮流的影响下也写了一系列的“作家论”文章。其“作家论”在写作上的特色主要包括三方面：作家整体风格捕捉;作家问的对照;文体富于变化。沈从文这种自由的论文创作态度,在当时产生了一定的影响,同时对我们今天的论文写作也有借鉴意义。     

质疑新闻的"整体真实论"

“整体真实论”又叫“宏观真实论”,或者说是“总体真实论”.它是在“本质真实论”遭到质疑和否定后提出的一种关于新闻真实的理论.“整体真实论”提出后,得到新闻传播学界的普遍认同.但是,“整体真实论”尚存多处疑点,其科学性还需要进一步的探讨论争.本文从“整体真实论”本身的一个悖论、“整体真实论”的外在语境问题以及“整体真实论”的论域等三个不同的角度对“整体真实论”提出了质疑.     

"朱子民本思想与当代"学术研讨会综述

"朱子民本思想与当代"学术研讨会,于2007年5月12日在安徽省黄山市召开,与会专家学者对朱子民本思想及其当代价值、朱子理学、朱子思想的历史影响、朱子其人及故里等方面的问题,进行了热烈而又深入的探讨,提出了一些新见解、新观点,进一步拓宽了朱子学研究的视野。     

庄子美学思想"三论"

庄子思想,意蕴深长,对我国思想史产生深远影响,当然,历来对它的诠释、解读也众说纷纭.尽管庄子本意不是谈美学,但他的哲学却最多美学.其原因就在于它的体道理论从本质上看,是合乎审美的.本文通过美论、美感论和创造论三个方面简要阐述了庄子美学思想.     

钱穆的朱子学研究

在钱穆晚年精心结撰的"尊朱"巨著《朱子新学案》中,他用"理气一体浑成"的观点,纠正了学界理气二元对立论,又将朱子理气论与心性论联系起来考察,提出理学家中善言"心"者莫过于朱子,用"心性一体两分"的观点,打破了学界将朱陆对立的门户之见。钱穆还从经史文学各个方面去梳理和统摄朱子的学术,对朱子的学术成就及贡献作了全方位的呈现。而钱穆晚年转向朱子学研究正是由于朱子能对各家学说融会贯通,有吞吐百家、汇纳众流的气魄,这与他追求的"求通不尚专"的学术风格有相近之处。     

“科学”一词的由来

科学作为客观事物的存在,在我国具有悠久的历史。然而最初并没有“科学”这个名称,早期使用的却是“格致”一词。“格致”源于《礼记·大学》中的“致知在植物,物格而后知至”。可见“植物致知”即探究事物原理,以求取知识。明末天后六年（1626年）,出版了《空际格致》一书,内容着重介绍亚里士多德的四元素论n其中“空际”相当于“自然”二字,“格致”即“科学”一词。清时,“格致”成为对声、光、化、电等自然科学的统称。至今,上海市还有一所“格致中学”,其前身为1847年成立的“格致书院”。“科学”一词,系于19世纪末至20世…     

王阳明"圣凡平等论"的人格心理学解读

社会的改变依靠的是个体的改变,而个体的改变则依靠其整体心理的改变.王阳明直指人心的心学体系对其时的社会和后世的国民心理产生了深远的影响.而王阳明改变人心的核心措施则是对传统人格思想进行的改造与变革.文章以此为切入,用人格心理学的视角对其"圣凡平等论"思想进行了诠释,重点分析了"圣凡平等论"的内涵、整体特征和深远影响,并就其在中国传统人格思想史中的地位和对当下的启示进行了评价与反思.     

宫体诗与萧纲的"文学放荡论"

作为影响深远的诗歌流派和类型,宫体诗从产生至消亡,至少有一百年以上的历史;宫体诗学则延绵数世纪,其内涵伴随中国诗学的发展已成为其中不可缺或的审美要素.它的产生、发展、繁荣,绝对有理论的支撑和思想的指导.但现在的宫体诗理论,似乎只是一些任人掇拾的书信和理论的碎片,这其实是一种 误解.作者以萧纲的"文学放荡论"为核心,结合萧绎和其他宫体诗人的序跋、书信、言论,从整体上考察萧纲的宫体诗学理论,包括诗歌的发生论、本质论、创作论、功能论和新变论.考察宫体诗创作和"文学放荡论"之间的互动关系.把"立身"与"文章",把身边真实的世界和文学幻想的世界截然分开的"文学放荡论",既是宫体诗审美意识新变的产物,反过来又指导创作,促进审美意识的新变,在中国古代诗学上,具有独一无二的意义.     

"新帝国主义论"的兴起及其主要观点

美苏冷战结束后,美国成为惟一的超级大国,企图谋取全球霸主的地位.同时,由于旧帝国主义的丑恶行径在新世纪难以为继,必然要对其进行粉饰.随后美国又发生了9·11事件.在这样的形势下,美国新保守主义者提出了"新帝国主义论".其观点主张美国担负超强使命、建立单极世界、坚持反恐斗争、先发制人、向外输出民主、鼓吹主权有限和实施双重标准等."新帝国主义论"体现了美国国家安全战略的转变,影响着国际局势的转变.     

江户时代“日本优越论”的缘起及其局限

在日本江户时代,朱子学派、古学派、阳明学派、国学派的思想家先后从“日本皇统”“日本文化”等层面论证了日本对于中国的优越性,形成了独具特性的“日本优越论”。考察东亚史,这一优越论的形成,既有元日战争、明清鼎革之事的影响,又与江户学者对中国思想的认同、接受、质疑和批判密切相关。然而,随着“日本优越论”的深入发展,国学派学者以“日本文化为中心”的优越论取向,却把“日本优越论”引向了对外扩张之路,凸显出这一思想的局限性。