《赵人患鼠》导读

赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，兽捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其予患之，告其父曰：“盍去诸？其父曰：”是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？     

文言阅读训练一则

文言阅读训练一则周纯智，李玲玲季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它②谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱③，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，...     

从洋务运动到维新变法的李鸿章

李鸿章是一个有争议的历史人物，“仁见仁，智见智”。梁启超在《李鸿章传》中说：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”19世纪60年代，面对内忧外患的问题，掀起了一场洋务运动，中国开始了大规模近代化的过程。尽管今天我们指责洋务派“认识肤浅，主张‘中学为体，西学为用”只学习西方的科学技术，不变革政治制度和经济制度。但是从当时的情况来看，已经是惊天动地了。到19世纪80—90年代，人们还耻谈洋务。李鸿章成为洋务派的代表人物，遭到反对是自然的了，“其时朝士皆反对合肥（李鸿章是合肥人），尤鄙言洋务”。     

赵人养猫

[原]赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其子患之，告其父日：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？”     

操舟若神

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊．津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪?’曰：‘深可善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也?”     

粤人食芝

粤人有采山而得菌，其大盈箱其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子日：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣!”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，日：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。     

挑战与应答:21世纪美国高等教育的选择——德里克·博克《大学与美国前途》评介

挑战与应答：２１世纪美国高等教育的选择——德里克·博克《大学与美国前途》评介施晓光当２０世纪的帷幕徐徐降下，２１世纪的曙光依稀可见之际，各国的高等教育家们，正以一种高度的历史责任感和使命感，对世界及本国高等教育的历史、现状与未来进行着理性思考。其目的...     

20世纪初梁启超对中国学术思想演进的宏观考察

梁启超于１９０２年撰著的著名论文《论中国学术思想变迁之大势》具有以下三项学术特色和价值：一、破天荒第一次将西方进化论学说引入中国学术思想界,将数千年学术思想划分为胚胎时代、全盛时代、儒学统一时代……等七个时期,宏观地论述不同时期的内涵、特征和推演变化之因果关系。二、视野开阔,有全新的视角,如,着意探讨学术思想演进与政治条件、社会风尚的关系;运用比较研究方法,评析不同学派、不同文化系统的优劣利弊;注重地理条件对学术思想形成的影响。三、强调中西文化交流、融合的重要性,预言２０世纪将是中西“两文明结婚”之时代,提出大力吸收西方进步思想、创造更加灿烂的中华新文化的发展方向。《论大势》成为梁启超本人此后撰成一系列学术史专著的基础,并对整个近代学术思想史研究产生了深远的影响     

朗读艺术与教学实践

文学家苏东坡曰：“文章不厌百回读，熟读深思尔自知。”理学家朱熹说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得尔。”陈沣主张用“读”、“思”、“理”、“贯”、“发明”、“辨难”、“排击”来阐明一本书的阅读过程。由此可见，诸多前贤均将“读”置于第一位：“书读百遍，其义自见”，似乎成为古今知识分子和识文断字之辈墨守的一条“陈规”。     

书巢记(节选)

陆子曰：“子之辞辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌（dí，相见），而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶？”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。——选自陆游《渭南…     

19世纪美国教育与20世纪美国的“恐外症”

１９世纪美国教育与２０世纪美国的“恐外症”钱皓，刘进当我们谈及美国人时，常有这样一种感觉，即：大部分美国人习惯于用本国的社会价值观去衡量和分析外部世界的文比、思想及观点。在美国，有许多短语来描述这类人，其中有一句最生动、最富有说服力。它是这样写的：“...     

转变教育观念培养创造型人才

转变教育观念培养创造型人才●李灵转变教育观念培养创造型人才●李灵有人说，２０世纪是“知识爆炸”的世纪，是人类文明发展史上最辉煌的世纪。本世纪仅前５０年，科学技术的发明、发现就达９６１项，而到了６０年代以后，科技发明的总数竟超过了从１６至１９世纪的总和...     

让智慧之花开遍中华大地

一人类文明史是一个由大大小小连续不断的发现、发明、创新组成的历史。这种发现、发明的数量、质量与速度,又是一个不断加速的态势,尤其是到了２０世纪。２０世纪人类发明创造的东西总量加起来,超过前１９个世纪发明创造之和,可以说是发明创造的世纪。可以肯定,２１世纪?..     

也谈“也”与“矣”

例一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝终日而望矣，不如登高之博见也：     

吾之三愿

吾生三愿，纯朴却激越：一曰渴望爱情，二曰求索知识，三曰悲悯吾类之无尽苦难。此三愿，如疾风，迫吾无助飘零于苦水深海之上，直达绝望之彼岸。     

语言乌托邦之诞生──语言论转向与20世纪西方美学

语言乌托邦之诞生──语言论转向与２０世纪西方美学王一川自笛卡儿以来一向沿＂理性＂河床奔流不息的西方现代美学，不料在１９、２０世纪之交道逢巨大阻碍，被迫转向了＂语言＂河道。于是，人们有理由惊呼：现代美学发生了＂语言论转向＂！本文正试图从＂语言论转向＂这...     

“濯缨桥”能体现屈原的人格精神吗？

高中语第二册《汨罗行》课后思考和练习二第1题：说说“濯缨桥”“独醒亭”这两处风景得名的由来，从中体会屈原的人格精神。《教参》作如下分析：濯缨桥，因“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”得名……表现了诗人不与浊世同流合污的人格精神。     

义理和考据:从清代汉学家到当代新儒家

１８世纪的学者在总结此前的学术文化时指出了解释经典的两种形态。之后，汉学与宋学、义理和考据便成了不同学派的学者经常论及的问题。从乾嘉的汉学家、桐城派直到２０世纪的新考据派、新儒家，留下了有关的大量记录。剖析其间的种种议论，可以看到如何看待中世纪后期形成的儒家心性之学的传统曾给中国的学术思想界造成了怎样的困惑与纷争，又怎样地影响了中国思想文化史研究的方法论     

跨世纪的人才：世纪末的话题

跨世纪的人才：世纪末的话题阿牛２０世纪与２１世纪的交替，离人们愈来愈近了。有科学家计算：人在一生中，能遇到千年之交的概率小于１０％。２０００年，既是世纪之交，又是千年之交。人们有幸遇到，可谓“千载难逢”。正所谓“机遇与挑战并存”。进入２１世纪，国际间...     

都是课文注释惹的祸——浅析文言文注释“造假”现象

先来看这样一道试题：翻译下面的句子：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（2分）许多考生这样答题：我自念光阴如流水逝去，心忧岁月不等待我。