打水漂

站在池塘边, 捡块小瓦片, 叉开腿,身一偏, 挥手扔出小瓦片, 瓦片水上跳呀跳, 好像一枚小火箭。·34·打水漂@李斌如~~     

如果我是富豪

我不会到乡间为自己修建一幢别墅,也不会在穷乡僻壤筑起杜伊勒利宫,我要在一道林木葱茏、景色优美的山坡上拥有一间质朴的小屋,一间有着绿色挡风窗的小白屋。至于屋顶,我会把那茅草换成瓦片,这样在任何季节都将是最惬意的。因为瓦片比茅草干净,色调更加鲜明,     

勉学

古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。     

瓦片会跳

今天早上,我感觉天气特别寒冷,于是一溜烟跑到小河边,好奇地想看看河里有没有结冰。我随手捡起一块瓦片往水里一扔,河里没有结冰,瓦片却在水面上跳了一下。我觉得特奇怪,瓦片怎么会无缘无故地跳起来呢?于是我又捡起一块瓦片试了试,结果瓦片没有跳,只是“咚”的一声一下子沉了下去。我连忙跑回家问妈妈“:我第一次扔的瓦片会在水面上跳起来,第二次扔的瓦片怎么就不跳了呢?”妈妈笑着告诉我:“你把瓦片平放着托在手上,然后斜着向水面扔去,瓦片才会在水面上跳起来。”听了妈妈的话,我又拿起一块瓦片,平托在手上,斜着向水面扔去,瓦片真的在水面…     

浅析"今之学者为人"

《论语·宪问》第二十四章"古之学者为己,今之学者为人"中,有关"为人"一词的解释,学界存在肯定与否定"为人"之学两种观点.本文在分析和归纳前人主要学术观点的基础上,尝试分析"为人"一词不同维度的含义,从新的角度对本章的多义性进行阐释.     

初探瓦片造型,开设特色课堂——小学美术特色课的思考与尝试

"探寻本土资源,开设特色课堂",是小学美术课堂教学的新思路.而以"瓦片"为题,新颖、独特,既可以丰富美术教学的形式和内容,又可以激发学生对美术的兴趣.这也正好符合小学特色美术课堂的新思路. 一、探寻"瓦片"历史,构想特色课堂 探寻历史的过程是由学生收集、整理资料,并在课堂上互相交流、讨论完成的,可以充分发挥学生自主学习的积极性.探寻瓦片的足迹,使构想瓦片特色课堂更具吸引力. 1.探寻瓦片的"足迹" 现代使用瓦片的足迹主要是乡土建筑的屋脊和古朴园林建筑.瓦片的历史的足迹归纳为四个阶段: A."华夏第一瓦"距今已有四千年,是形式多样的精美陶片; B.距今三千年的西周时期已经开始大范围在建筑上使用瓦: C.自古"秦砖汉瓦"是说明瓦的形态,图案装饰在建筑中使用的辉煌. D.明清时期民居青色的砖、小片的黛瓦、流檐翘角,宏伟壮观.     

君子为人美之

<正>自然界中,面对恶劣的生存环境,高海拔的植物有的选择形成垄断、扼杀对手,有的选择互利共赢、包容异己。最终自私自利的没能存活,而守望相助的得以繁衍。物如此,人亦然。自然也是人性的映照：君子为人美之,小人为己损之。君子为人,胸怀宽广,去私心,谋共存。     

项羽不杀刘邦是“为人不忍”吗

高中语文第一册《教师用书》及相关资料均说,由于项羽的“为人不忍”痛失了杀刘邦的好机会,致使自己最后兵败自刎。项羽真的“为人不忍”吗?笔者不敢苟同。据《史记·项羽本纪》记载,在起义之初,当听会稽守殷通要召恒楚为将时,受叔父项梁之命,“籍遂拔剑斩守头”;攻襄城因其“坚守不下”,“己拔,皆坑之”;上司宋义不同己见,“即其帐中斩宋义头”;在新安听秦降卒不服己就“夜击坑秦卒二十余万人新安城南”;义帝“群臣稍稍背之”就“阴令衡山、临江王急杀之江中”;当齐王田荣反叛自己时,北击齐“皆坑田荣降卒”。哪里有一点妇人之仁,“为人不…     

和孩子一起做科学小实验

一天,我从学校回到家,只见孩子拿着一块小瓦片,使劲地在水泥地上磨来磨去,还不时地往瓦片上吐口水。过了一会儿,她突然兴冲冲地大叫起来:“爸爸,快来看,我的小瓦片粘在墙壁上了,小瓦片变成了小磁铁。”我走近一看,小瓦片果然粘在墙壁的垂直面上没有掉下来。当然这绝对不是小瓦片变成了小磁铁(其实是分子引力)。眼前的情形使我脑子里闪过一道灵光:应该因势利导,教孩子做一些简单的科学小实验。     

云蒸霞蔚看语文——李伟杰《云端的语文》序

<正>湖北宜昌教科院李伟杰先生新著《云端的语文》即将付梓,邀我作序。昔亭林先生有言"人之患在好为人序",樊川居士也说"自古序其文者,皆后世宗师其人而为之",可见为人写序不仅有"好为人师"之嫌,"准入"门槛亦极高。但因为与作者相识相交多年,于情于理都不容推辞,我也就不避嫌疑,执笔为序了。     

《傅雷家书》中的家庭启蒙教育哲学

傅雷是我国著名的翻译学家、文艺家,他的家庭教育观影响深远.目前在我国比较流行的家庭教育是“三道教育”,即“为生之道、为人之道、为学之道”.本文立足于教育哲学中的家庭教育(三道教育),在详细解读《傅雷家书》的前提下,分别对“为生之道”“为人之道”“为学之道”进行了进一步的解析.     

仁心·仁术·仁智——儒家仁学价值简论

体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点。儒家之“仁”既是为人之本,也是为人之术、为人之智。在本体论意义上,“仁”具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值。“仁”作为为人之术,是事业成功的法宝,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重。“仁”者之智,在于将心比心、换位思考、推己及人、真心利人而最终成己。     

仁心·仁术·仁智--儒家仁学价值简论

体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点.儒家之"仁"既是为人之本,也是为人之术、为人之智.在本体论意义上,"仁"具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值."仁"作为为人之术,是事业成功的法宝,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重."仁"者之智,在于将心比心、换位思考、推己及人、真心利人而最终成己.     

改革开放与人的全面发展

每个人自由而全面地发展是改革开放的题中之义。改革开放不仅极大地解放和发展了生产力．也为促进人的全面发展创造了有利条件。体制改革促进生产力快速发展,为人的全面发展提供物质基础;解放思想勇于创新,为人的全面发展提供了精神支撑;扩大开放融入世界,为人的全面发展提供丰富的社会关系。在新的历史条件下,应当自觉而坚定地以科学发展观为指导推进改革开放的继续深化和人的全面发展。     

颜氏家训·勉学篇(节选)

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽者,轻慢同列;人疾之如雠敌,恶之如鸱枭。如此以学自损,不如无学也。古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为已。修身以求进也。夫学者犹种树也.春玩其华。秋登其实:讲论文章,春华也。修身利行.秋实也。     

打水漂

暑假里,老师带我们去江边打水漂。欧俊圭开始打了,他用像铁铲一样的瓦片打了出去,瓦片在水面上跳一下,又跳一下,就像黑鸟一样在水面飞过。刘洋用手一挥,瓦片像跳水运动     

生活之树常青——普希金《我又重新访问》的意境和哲理特色

普希金在他的脍炙人口的诗篇《纪念碑》中,总结了自己一生的创作活动,这是他逝世前半年之作,写成于一八三六年八月;而在比这略早一些的时候,他还写成了另一首生前并来揭橥于世的著名抒情诗《我又重新访问》。这两首诗都是诗人的晚期之作,前一首诗的意义已为人们所普遍尝识,后一首诗则一直较少为人评骘。别林斯基在《亚     

黄遵宪眼中的客家妇女——以黄遵宪诗歌为研究对象

作为客家人的黄遵宪,从小受客家文化的熏陶,他的诗词中不乏对客家妇女的赞美之词.他的诗词反映了客家妇女在为人女、为人妇、为人媳、为人母等方面所具有的吃苦耐劳、节俭朴实、对爱情忠贞的美好品质,客家妇女对客家的发展做出了巨大贡献.     

马克思主义哲学教育的“瓶颈”与改革

马克思主义哲学是"智慧之学"和"为人之学",但传统的马克思主义哲学教育不仅忽视了哲学批判前导的功能和对人的关注,教材建设也跟不上时代的步伐。本文着眼于马克思主义哲学的教育理念和教材体系,提出下面两项改革措施:一是大力彰显马克思主义哲学教育的人性光辉与批判前导的维度;二是在教材体系上,实现各部分内容的创造性重组,并采用史、论、著、比、实有机结合的方式,丰富和深化马克思主义哲学的教材体系。     

师者一解——从韩愈的《师说》谈起

传道、授业、解惑,为师者之天职,其功效则仰赖于为人师者之品格与学识。身正学高,以身载道,为人师者方能据以传道,此亦为"为师之道"。以师者角色而论,师者当为"四者"之集合,即士者之情怀、仁者之爱心、智者之智慧和学者之涵养。至于师者之养成,则不仅要坐而论道,而且应起而行道;从游于名师,先问道于师,再依道而行,认同之,践行之,固守之,内化之,弘扬之,最后方可致"本立道生"之境界。道有所成,则自成气象,终成名师,教人成才。