谭元春《游玄岳记》简注

自寒河七日,抵界山,山始众.是时方清明,男妇鬓生柳枝,凄然有坟墓想.至迎恩观,舁入忽下肩,向井东叩首,复舁上肩去,肃肃悸人矣.过沐浴堂,夹古柏荫黑成市,与王子坐柏下.告之曰:“此物岂无神乎?矧今且万株.”入遇真宫,复出行于柏,穷其柏之际,仰(目氐)枝,(兆页)盻根,无一株遗者.柏穷为仙关,关阨塞,他木老秃,与细竹点两山.     

张载论学习

人若志趣不远,心不在焉,虽学无成。人惰于进道,无自得达。今人为学,如(?)山麓。方其迤逦之时,莫不阔步大走,及到峭峻之处便止。须是要刚决果敢以进。在可疑而不疑者,不曾学;学则须疑。观书者释己之疑,明己之未达。每见每知所益,则学进矣。于不疑处有疑,方是进矣。读书少,则无由考校得义精。学贵心悟,守旧无功。义理有疑,则濯去旧见,以来新意;心中苟有所开,即便劄记。不思,则还塞之矣。更须得朋友之(?)。     

文言文阅读

夏、殷、周为天子皆数十世,秦为天子二世而亡。人性不甚相远也,何三代之君有道之长而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者,太子乃生,固举以礼,使士负之有司齐肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋,故自为赤子,而教固已行矣。孩提有识,三公、三少明孝仁礼义,以道习之,逐去邪人。不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。及秦而不然。使赵高傅胡     

义犬

周村有贾某贸易芜湖,获重资,赁舟将归,见堤上有屠人缚犬,倍价赎之,养豢舟上。舟上固积寇也,窥客装,荡舟入莽,操刀欲杀。贾哀赐以全尸,盗乃以毡裹置江中。犬见之,哀嗥投水;口衔裹具,与共浮沉。流荡不知几里,达浅搁乃止。犬泅出,至有人处,狼信哀吠。或以为异,从之而往,见毡束水中,引出断其绳。客固未死,始言其情。复哀舟人载还芜湖,将以伺盗船之归。登舟失犬,心甚悼焉。抵关三四日,估辑如林,而盗船不见。适有同乡估客将携俱归,忽犬自来,望客大嗥,唤之却走。客下舟趁之。犬奔上一舟,啮人胫股,挞之不解。客近呵之,则所啮即前盗也。衣服与舟皆易,…     

实验室制取氯气面面观

一观反应进行有“三度”1.浓度:实验室制取氯气需用浓盐酸和二氧化锰反应,因为HCl的还原性比较弱,若盐酸的浓度较小,反应速率过慢甚至反应不能发生. 2.温度:常温下二氧化锰与浓盐酸的反应很慢,为了快速制取氯气,需要对反应混合物加热.但考虑到浓盐酸的挥发性,温度过高会使     

游西溪记

西溪之胜,水行沿秦亭山十余里,至留下,光景始异。溪上之山,多幽茜,而秦亭特高峙,为西溪之镇山。溪行数转,犹见秦亭也。溪水漻然而清深,窄者不能容舟。野柳无次,被丽水上,或突起溪心,停篙攀条,船侧转乃过。石桥十数,柿叶蓊薆,秋气洒然。桥门印水,幻圆影如月,舟行人月中矣。交芦庵绝胜。近庵里许,回望溪路,为野竹所合,截然如断,隐隐见水阁飞檐,斜出梅林之表。其     

《庄子·渔父》篇发微

<正> 《渔父》在今本《庄子》杂篇中,宋代苏轼即疑其非庄子自作。其理由是: 庄子盖取孔子者,皆实予而文不予。阳挤而阴助之,其正言盖无几。至於诋訾孔子,未尝不微见其意。其论天下道术,自墨翟以至老聃之徒,至於其身,皆以为一家,而孔子不与;其尊之也至矣,尝疑《盗跖》、《渔父》则真若诋孔子者;至於《让王》、《说剑》,皆浅陋不入於道。①     

咸阳

秦都咸阳,在府西微北四十里,本杜县地也。至唐咸阳县,则在秦都之西二十二里,名虽袭秦,地非故处矣。古语山南曰阳,水北曰阳。阳,日也。日出天东,躔景斜射,凡山之南面,水之北厓,皆先受照,故山以南为阳,水以北为阳。秦之所都,若槩举其凡，则在九嵕诸山之南，渭水之北,名为咸阳,其不爽矣。若细细推求,则秦之朝宫苑殿,固在渭北,而秦都实跨渭水,跨渭则兼据渭南,不得名为咸阳矣。《史记》、《黄图》、《元和志》皆曰:“始皇都咸阳,引渭水贯都,以象天汉,横桥南度,以法牵牛。”此既可见渭之兼在都南矣。而犹谓山水皆阳者,本秦之朝市宫苑多在渭北,而总…     

《周易·观》治国为政思想探析

圣人以神道设教,因民情制礼。天道贵在得时,民情重在归心。天道,理之所宜;民情,众望所归。政之所出,唯此二者为本。而得之之道,在观之情伪得失。观之于治道,其义至大。观之之法,六爻备矣。观卦上巽下坤,内中含藏艮坤两个互卦,艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦"大观在上",是事业最辉煌时期,然而辉煌最易忘乎所以,作威作福,与民众脱离。倘失观之之道,民心一失,即渐为衰落。观之覆卦为地泽临,临卦取施治为义,观卦观施治之效,考其得失,求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦,观不失道,可至大壮,如失其道,阳为阴所剥,凋敝凌夷。为政者知此,取舍行止尽在其中。     

从古蜀道看李白的《蜀道难》

李白《蜀道难》描写由秦入蜀之蜀道,已为公论.然古由秦入蜀非仅一道,李白所述者何?古今注释家多阙.翻检古藉,古由秦入蜀,多由今西安始发,先至汉中以为中转,而后抵成都.《读史方舆纪要》:“汉中入关(指关中地区)之道有三,而入蜀之道有二.所谓入关之道三者:一曰褒斜道,二曰倘骆道,三曰子午道.所谓入蜀之道二者:一曰金牛道,二曰米仓道.”又“汉高祖烧绝栈道(指褒斜栈道),因别开西路,从故道(今凤县东北)出,以袭陈仓(今宝鸡).”此道古谓之陈仓道.据此,由秦入蜀,以汉中为中转之蜀道当划为南北两段:自西安至汉中为北段,其路有四,即陈仓道、褒斜道、倘骆道、子午道.此四者,虽开通有先后,兴废有变迁,然于唐代皆为通途.自汉中至成都为南段,其路有二,即金牛道(古称石牛道)、米仓道.此二者,自秦汉开通以来,通畅古今,唯米仓道路迂且遥,用之者少.     

奇特的游历 内敛的笔触——姚鼐《登泰山记》赏析

戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫,稍见云中白若摴蒱数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之,或曰：此东海也。回视日观以西蜂,或得日,或否, 绛皓驳色,而皆若偻。——清·姚鼐《登泰山记》(节选,见人教版《语文》第三册第六单元)     

“上善若水”的思考

老子曾云:"上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道."即人最高的道德境界应如水,水利于万物而不与其争高低,甘居下游奉献而不求有回报."人往高处走",故低处是"众人之所恶",而偏偏"水往低处流"--这才是"上善",才最接近于"道"."厚德"才能"载物",最高尚的道德才可以包容最广大的东西.孔子讲"水有五德",它守法、正直、明察、有志、善于变化,它集德、义、道、勇于一身,它的美德常使君子遇而必观.     

“神六”降落过四关

人教版新课标语文八年级下册第三单元写作训练:科海泛舟“神六”回家之路并不轻松。为什么呢? 且听我慢慢道来。一是要过“烧蚀关”。在距地球约100公里处,返回舱开始进入大气层。此时,飞船会变成一团火球,表面达到上千摄氏度的高温。同时,还要过“黑障关”。进入大气层,     

古文阅读练习

穆公尝请伯乐曰:"子之年长矣, 子姓有可使求马者乎?"伯乐对曰: "良马可形容筋骨相也。天下之马者, 若灭、若没、若亡、若失。若此者,绝尘 弭辙。臣之子皆下才也,可告以良马, 不可告以天下之马也。臣有所与之共 担缠薪菜。者有九方皋,此其于马,非 臣之下也。" 公其九方皋,使行求马。三月而 反报,曰:"得之矣,在沙丘。"公曰: "何马也?"对曰"牝而黄。"使人取之, 牡而骊,公不说。召伯乐而谓之曰: "败矣,子所使求马者,色物牝牡弗能 知,又何马之能知也?"伯乐喟然大患 曰:"是乃其所以千万臣而无数者也。 若皋之所观,天机也,得其精而忘其 粗,在其内而忘其外。见其所见,不见 其所不见。若皋之相马,乃有贵乎马 者也。"马至,果天下之马。     

屈赋拾诂

论道《离骚》:“汤禹俨而抵敬兮,周论道而莫差。”古今楚辞在家训释其中“论道”一语,凡有三说。王逸《楚辞章句》云:“周,周家也。差,过也。言殷汤夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差。”由是观之,王氏是以“论议”训“论”,以“道德”训“道”的。后世朱熹,刘良等均从王说。另一说以洪兴祖为代表。洪氏《楚辞补注》云:“道,治道也”。汪瑗、聂石樵等均从洪说。还有一说,如马茂元《楚辞选》云:“论道,议论政治上的道理。”陆侃如(其著有《楚辞选择》)等人亦有此说。     

切实把德育放在首位落到实处

教 育 部 部 长 周 济 在 最 近 召 开 的《学 习 贯彻〈中 共 中 央 国 务 院 关 于 进 一 步 加 强 未 成 年人 思 想 道 德 建 设 的 若 干 意 见〉 的 实 施 意 见》新 闻 发 布 会 上 强 调 ,学 习 贯 彻《若 干 意 见》要重 点 抓好 六 项 工 作。 第 一 ,抓 学 习 调 研 。 最 重 要 的 是 要 组 织一 次 全国 性 的 教 育思 想 大 讨 论。动员 每 一 所学 校 、每 一 个 班 级 、每 一 位 教 师 、每 一 位 学生 、每 一 位 家 长 都 参 与 进 来 ,让《若 干 意 见》的 精 神家 喻 户 晓 、人 人皆 知 、深 入 人 心 。要 做调 查…     

"神六"降落过四关

"神六"回家之路并不轻松.为什么呢?且听我慢慢道来. 一是要过"烧蚀关".在距地球约100公里处,返回舱开始进入大气层.此时,飞船会变成一团火球,表面达到上千摄氏度的高温.     

旗亭画壁

唐开元时 ,一日天寒 ,诗人王之涣、王昌龄、高适相约旗亭———即酒楼———赊酒小饮。当时高适尚在浪迹渔樵 ,而王之涣、王昌龄也不过风尘作吏 ,虽然三人都是名扬诗坛的诗人 ,却又都是仕途坎坷的穷书生 ,只能赊酒而饮。正饮酒时 ,忽有梨园伶官十数人登楼会宴。穷诗人们避席于酒楼一角 ,拥炉火而看热闹。片刻之后 ,又有妙妓数人络绎而来 ,皆衣饰华丽 ,为当时著名歌者。当乐声奏起时 ,诗人私相约道 :“我辈各擅诗名 ,每每不能自定甲乙 ,今日正可密观诸伶所唱 ,若诗入歌词之多者 ,则为优矣 !”前三位依次唱的是王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》、高适…     

2003年高考语文试题上海卷解析(续一)

阅读下文,完成第22—25题。太平崔默庵医多神验。有一少年新娶,未几出痘,遍身皆肿,头面如斗。诸医束手,延默庵诊之。默庵诊症,苟不得其情,必相对数日沉思,反复诊视,必得其因而后已。诊此少年时,六脉平和,惟稍虚耳,骤不得其故。时因肩舆道远腹饿,即在病者榻前进食。见病者以手擘目,观其饮啖,盖目眶尽肿,不可开合也。问:“思食否?”曰:“甚思之,奈为医者戒余勿食何?”崔曰:“此症何碍于食?”遂命之食。饮啖甚健,愈不解。久之,视其室中,床榻桌椅漆气熏人,忽大悟,曰:“余得之矣!”亟命别迁一室,以螃蟹数斤生捣,遍敷其身。不一二日,肿消痘现,则极…     

“瀚海”不是海

课本第 10 5页 :“和卫青大破匈奴的同时 ,霍去病追击匈奴 2 0 0 0余里 ,杀敌 7万余人 ,北抵瀚海而还。”下面注 :“瀚海 ,今呼伦湖和贝尔湖。”查《辞源》和《辞海》 ,皆有此说法 ,但语气都不十分肯定 ,唐代以前也有人将瀚海 (即翰海 )解释为北海 ,即今贝加尔湖。查《汉书·霍去病传》 :“济弓卢、获屯头王、韩王等三人 ,将军、相国、当户、都尉八十三人 ,封狼居胥 ,禅于姑衍 ,登临翰海……。若翰海就是北海 (今贝加尔湖 ) ,班固为何在《苏建传》(苏建即苏武 )写道“…乃徙武北海上无人处” ,而不写翰海呢 ?若同是今贝加尔湖 ,为何《汉书》…