关于人在哲学中的地位和意义问题:西方人本主义与马克思的回答

作为同是对西方传统哲学 ,特别是近代哲学批判和否定产物的马克思主义哲学和西方人本主义 ,都强调人的自主性、实践性和能动性 ,强调在人与世界的关系中 ,人占主导地位 ,并由此批判以近代西方理性派形而上学为代表的传统形而上学 ,使哲学研究在不同的程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界 ,返回到人的现实生活世界。认为哲学的重建的根本途径归根到底是向人的回归 ,这既是西方人本主义各派哲学共同的、突出的特征 ,也是马克思在哲学上的革命变革的根本内容。     

深渊与拯救：当代西方诗性言说之意义

人创造了语言，开始是具体的、诗性的，而后发生“诗让位于哲学”，这就开始了向“逻各斯词语中心”的递归。语。日渐抽象化、梯级化，形成了语言逻辑的铁链和牢房。从康德开始的“理性”（对逻辑知性）批判，在当代西方则深化为“语言”批判。“哪里有危险，哪里就有救”，只有以感性具体的诗性言说来拯救。由此，在“哲学向诗的回归”中，对诗性语言的研究在当代西方成为一门显学。     

在自由和平等之间——“西方马克思主义”民主理论述评

对民主及民主理论的研究是政治哲学的重要内容,国内学者对“西方马克思主义”的研究日益显学化,但对其政治哲学特别是民主理论的系统研究十分欠缺。基于这种理论空白,本文以自由和平等的张力为背景,以法西斯主义批判、苏联模式社会主义批判和当代资本主义批判为主要内容,从而勾勒“西方马克思主义”民主理论的线条,并且阐释这一民主理论对于今日中国所具有的重要的理论和现实意义。     

试论马克思对黑格尔辩证法及一般哲学的批判

通过对近代西方形而上学传统的勾勒，探讨马克思对黑格尔的辩证法及一般哲学的批判。马克思的这一批判既能体现其对黑格尔哲学的批判和超越性，又能反观整个近代形而上学的基本特征及其与黑格尔辩证法的本质关联性，因而对这一问题的探讨有着积极的意义。     

西方大学批判精神探析

大学批判精神是西方近代大学的基本理念。近年来,大学批判精神成为大学理论研究和思想研究的热点,我国也不例外。有学者甚至认为,大学批判精神是继大学的三项基本职能－培养人才、发展科学和直接为社会服务－之后的第四职能。如何认识大学批判精神在现代大学中的地位,有必要对西方大学批判精神的历史发展及本质特征进行系统的分析。本文正是基于这种思考,对西方大学批判精神的发展进行了历史分析。这种分析是把大学批判精神放在     

后现代主义与中国现代化

后现代主义是对西方现代社会的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判与继承，是在批判和教育西方社会哲学科技和理性中形成的一股化思潮。但是，有的学标榜自己是后现代主义，但其他人不承认；有的学从来没说自己是后现代主义，但后人却把他捧为后现代主义的大师。可见后现代主义概念具有不确定性。     

后现代主义对大学生影响的研究

后现代主义是对西方现代社会的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判与继承，是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮。这种文化现象在我国思想文化等领域扩展、蔓延。在当代大学生的思想认识领域内逐渐渗透，对他们的精神结构、思想方式和生活方式都有着深厚的影响。     

论霍克海默尔对"启蒙精神"的批判

霍克海默尔对"启蒙精神"的批判,实质上是对整个西方文化尤其是哲学的批判,这一批判,与尼采的"上帝之死"所开启的批判是一致的,它是对现代西方社会文化焦虑﹑文化困境的逻辑反映.这一批判,高扬了主体性,人的自由﹑幸福和解放,因而具有很高的理论价值.但其理论也存在着一定的局限性,理应实事求是地指出.     

论哲学的批判与批判精神

哲学必须渗透或贯穿着一种批判意识和批判精神，这应是所有哲学都应具有的一个共同性特点，而哲学的批判不同于政治上的批判，哲学批判的本真底蕴是考察分析，这种考察分析是一种辩证的扬弃。哲学的批判具有观照视角上的总体性，批判向度上的多维性，深刻性和智慧性的特点，哲学的批判必须以一定的批判精神作支撑，哲学的批判精神是贯彻于哲学批判之中的灵魂，它象一种普照的光，指示着哲学批判的路标，哲学的批判既需要一定的科学精神作支撑，也需要一定的人精神作支撑。     

怀疑和批判精神：推动科学进步的关键因素—诺贝尔奖颁浆100周年有感

哲学是科学诞生和发展的基质，是文化的核心，“文化基因”则决定了科学的所有本质特征，因此，科学与哲学和文化是三位一体的，西方科学之所以能够持续地向前发展，与西方文化中的怀疑和批判传统，理性主义传统等是密不可分的。因此，我们要想在科学上赶超西方世界，就必须有意识有目的地加强西方文化，尤其是西方哲学的学习和熏陶，就必须首先具有对科学的怀疑和批判精神。     

论中国文化中的自由精神———以《新民丛报》为考察对象

虽然近代自由思想产生于西方文化,但是它要想在中国文化中成长,必须与中国文化进行交汇融合。当《新民丛报》学人传播西方自由思想时,形成了对中国文化中有无自由精神的复杂认识。一些人认为中国文化中没有自由精神,另一些人则认为中国文化中有自由精神,还有一些人有时认为中国文化中有自由精神,有时又认为中国文化中没有自由精神。这主要是由于他们本身对自由精神的认识标准不一样。一些《新民丛报》学人为了使自由在中国扎根,认为中国文化中有自由精神,特别是儒家学说中有与近代自由主义相通的自由精神。     

尚礼与尚力——中西文化精神论纲之一

中国传统文化精神是＂尚礼＂精神,西方传统文化精神是＂尚力＂精神。礼文化是中华五千年文化的主体。＂力＂是唯一将西方文化三要素构成一体并且传承不断的文化精神。＂尚礼＂精神作为一种传统精神,至今仍具有强大生命力和重大现实意义。＂尚力＂文化已经发展到自己的一个高峰时期,它所造成的三大人类危机——环境危机、战争危机和人的精神危机,已经到了无以复加的程度。因此,21世纪应该是＂尚礼＂和＂尚力＂两种文化精神或者说是文化价值观念对立互补的世纪。     

文化与“反文化”——从孔子和老子看文明发展的内在逻辑

道家思想和儒家思想共同塑造了中华民族精神,调解着中华民族文化的性格。西方文化对现实的否定精神也使其生命力长期不衰。东西文明的共同之处就是都有自身的强大调节机制。中华民族文化是为现实服务的,西方文化则为理想服务,这与两种文化诞生的地理环境有关,受其地理条件的影响甚至决定。然而在以后的发展中就要突破这种决定和影响,各自在文明内部的矛盾斗争以及文明之间的交流传播和渗透中寻找自身的出路。     

试论中西方文化视野下科学精神的养成

在中西方文化视野下两者的基本区别是思维方式的差异。中国传统文化以儒家思想为中心,在入世思想、道德思想、伦理观念、中庸哲学的支配下,诗文以教化为功用的中国文学在内容上偏重政治主题和伦理道德主题,缺少“科学精神”的体现;西方文化讲求劳动与知识的结合,以及没有权威、人人平等的精神是科学发展的重要因素。西方文学直接受惠于其思想营养的丰富性和多维度、多彩多姿的个性化。     

论《诗经》大小雅中的君子文化

《诗经》小雅大雅反映了西周贵族生活与贵族文化,这一文化形态的内容包括礼乐、祭祀、宴饮等方面,是儒家君子文化的源头。君子文化以“礼”为中心,“礼”规范了君子行为,昭示着人文精神的觉醒。作为君子文化的重要形态,西周祭祀的意义发生了新变,宗教权威坠落,人文精神彰显。此外,在宴饮活动中君子文化也得到了充分表达,产生了自觉的人文精神。君子文化要求君子以“令德”、“令仪”树立典范,替社会担当责任。     

论中西文化传统与社会生态的差异与整合

阐述中国传统文化是一种单一性文化结构,易于形成平衡态势;西方文化造就了西方文明,促进了全球科技、经济和社会发展,但也造成社会生态系统、文化系统等方面的不平衡。提出社会主义精神文明生态建设,应该肯定西方文化中科学与民主的精神,批判地继承中国传统文化的和谐精神及人生价值观念等合理成分,为重构世界文化新体系做出贡献。     

从满城汉墓的随葬器物看西汉艺术精神

河北满城汉墓出土的随葬器物造型精巧,纹饰细腻,色彩华美。这些随葬器物,不仅折射着西汉贵族阶层的生活方式和审美情趣,而且也丰富了人们对于西汉艺术精神的认识。从满城汉墓随葬器物可以看出,西汉艺术精神包含两个层面,其一是对雄浑、古拙之美的追求,其二是对精巧、奢华之美的追求。前者以西汉征战南北、开疆拓土的气势一脉相承,后者与西汉贵族阶层追求享乐和羽化升天的生活境界有关。     

中西方文化比较视阈中的当代大学文化建设

由于中西方文化之间的差异,中西方的大学文化也各具特色,深入研究中西方大学文化的差异,可以更好地理解大学文化的精髓与内涵。塑造与培育现代中国大学精神,必须既重视纵向继承又注重横向借鉴,才能构建既体现民族文化自觉又具有国际视野和全球意识的大学文化。     

浅论中国文化的人文精神

中国古代文化无论以人为出发点还是归宿,无论从伦理角度还是从哲学、宗教、甚至审美的角度看,人文精神都是其基本特征之一,而且在高度和深度上都对西方的"人文主义"有所超越.从对中国传统文化三大支柱儒、道、释的分析中论证中国文化中的人文精神.     

蓝色狂想曲——余光中散文《南太极》解读

余光中这一代作家有着特殊的经历与遭遇,他们从大陆到台湾,从台湾到海外,他们经过了双重的放逐,离开故土越走越远了。尽管身置物质发达的西方社会,但在精神上却是痛苦的。这种思乡不仅是地理的,更是精神的,历史文化的,中华民族的。这种“中国情结”是对中华民族的认同、归依;是对故乡故土的思念、眷恋;是对文化传统的挚爱、归宿。此时的游子,拒绝西方,即使身处蓝色文明的包围之中,也无法阻断对民族文化的向往。《南太极》以其精妙的语言,铺叙了传统文化和西方文明的影响和冲突,奏响了一曲颂扬民族文化的凯歌。