试析古代墓志的家族世系文献价值

墓志是中国封建社会礼制的产物,记载了墓主的个人资料,反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系,是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用,对馆藏墓志拓片进行文献整理,并与方志、家谱等古代文献相互对照研究。     

试析古代墓志的家族世系文献价值

墓志是中国封建社会礼制的产物，记载了墓主的个人资料，反映了墓主的血缘关系及一个家庭的世系，是研究姓氏和历史人物的重要史料。漳州市图书馆收藏古代墓志拓片近百种。必须重视对墓志中家族世系资料的整理和利用，对馆藏墓志拓片进行献整理，并与方志、家谱等古代献相互对照研究。     

世系观念的起源及两种世系原则

“世系”是中国传统文化中一个源远流长的专用名词,其本意可能与先民结绳记事的习俗有关。“世”、“系”之较早且给人们留下深刻印象的表现形式,主要见于对帝、王、卿大夫等公职爵位传承过程的描述中。以帝王传位和诸侯、卿大夫身份继承为内容的世系原则,强调的是对政治地位和财产拥有权的承袭、继承,与对宗族成员资格加以认定的世系原则是性质不同的两种规则。对中国古代源于一“宗”的父系世系观念的追溯,必须从有能力运用文字进行记载、并且留下了文字作品的时代开始。     

李贽的世系及先世改姓探原

李贽(1527——1602)字宏甫,号卓吾,福建晋江(今泉州)人,是明末一位进步的思想家和进步的历史学家。本文拟就李贽的世系及其先世改姓的问题进行一些探讨。一、李贽的世系关于李贽的世系,解放后曾有人作过专门的研究。早在五十年代,叶国庆先生就写过《李贽先世考》(载1958年《历史研究》第二期),对李贽先世的渊源、经济活动、宗教信仰及林李分宗等问题进行了广泛的探讨和考证,但文中犹未详及李贽的世系问题。一九七四     

孙武世系论略

《左传》未提到孙武,《史记》虽为孙武立传,但语焉不详。魏武帝为《孙子兵法》作序,对孙武的身世也没有多说几句。以后《新唐书》、宋邓名世的《古今姓氏书辩证》对孙武的世系虽多说了几句,但也没有展开论述。由于资料缺乏,历来对孙武世系的研究都比较粗疏,甚至多有混乱、谬误之处。今据《左传》、《史记》以及散佚于古籍的零星资料,对孙武世系作如下论述。孙武,字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东惠民)人。《史记·孙子吴起列传》:“孙     

韩愈世系考辨

韩愈一族世系资料著录,年代最早者是李白为韩愈的父亲仲卿而作的《武昌宰韩君去思颂碑》。碑文说:(伸卿)七代祖茂,后魏尚书令安定王。五代祖钧,金部尚书。曾祖晙,银青光禄大夫雅州刺史。祖泰曹州司马。考睿素,朝散大夫桂州都督府长     

《史记·殷本纪》释《尚书·高宗肜日》考论

《史记·殷本纪》引录《尚书·高宗肜日》,并采经传异说和百家杂语对经文作了解释。司马迁博采众说有明确的原则,即符合史实者则用之。司马迁的解释亦存不足之处,经文“高宗肜日”意为祖庚肜祭武丁,司马迁误作武丁肜祭成汤;“典祀无丰于尼”,意为典祀无丰于祢庙（武丁庙）,司马迁作常祀无礼于弃道,其意思尚不甚清楚。考辨司马迁解释的史料依据,并分析历代学者训释此两句经文的争议,可以认为只有依据甲骨卜辞和文献两重证据才能对经文作出确切可信的解释。司马迁的解释有不足之处,是受到当时文献条件的限制     

漫谈甲骨文

公元前一千三百年,商朝的第二十代君王盘庚把都城从亳迁到殷,经过一系列的复古改制,中兴了行将崩溃的商王朝.嗣后,小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛(即殷纣王),八代十二王皆建都于此.殷作为后期商朝的都城,前后历时共二百七十三年.中国古代王朝的名称往往是以它们的发祥地来命名的,根据这个惯例,历史学家又把商朝叫做殷朝,史书记载,殷纣王时,曾扩建都城,南距朝歌,北据邯郸及沙丘,并在这些地方营建离宫别馆、鹿台林苑.一时,舞女歌伎,珍禽异兽,殷都达到了空前的繁华.然而,统治者的荒淫暴虐,激化了各种社会     

孙武世系考辨

《元和姓纂》《新唐书·宰相世系表》等唐宋人著述中有关孙武世系的记述基本正确:陈(田)完—田稚孟夷—田湣孟庄—田文子须无—田桓子无宇—孙书(齐景公赐姓)—孙凭—孙武,正确理顺《新唐书·宰相世系表》中关于孙书的表述是解决孙武世系中存在问题的关键所在,孙书被齐景公"赐姓封采"是乐安孙氏的得姓之源。     

福克纳的“约克纳帕塔法”世系

作为美国南方文学最突出的代表,威廉·福克纳始终以自己最熟悉的南方历史和家乡生活为创作素材。本文将着眼于分析将福克纳的这一创作理念推向极致的"约克纳帕塔法"世系小说,通过阐释该世系中的代表作,从侧面说明"约克纳帕塔法"世系小说展现了南方社会的变迁,折射出福克纳对南方传统文明的爱恨交加的复杂心态。     

敦煌李氏世系订误

小序有唐一代,敦煌地区活跃着一门世家豪族——李氏,他们出仕入宦,营建佛窟,效忠于李唐王朝,并一度控制张氏河西归义军政权,所以早已引起学术界的重视和研究。现存敦煌莫高窟的敦煌李氏三碑(《李君莫高窟修佛龛碑》简称《圣历碑》、《大唐陇西李府君修功德碑记》简称《大历碑》、《唐宗子陇西李氏再修功德记》简称《乾宁碑》)及其他敦煌遗书资料如P.4615《李明振墓志铭》、P.《李绍宗邈真赞》等,是记载敦煌李氏世系及其活动的重要史料。但由于三碑所记矛盾重重,造成许多混乱。1983年,孙修身先生发表了《敦煌李姓世系考》一文,对敦煌李氏之族源及世系作了许多正确的考证,使一些混乱现象得以疏理。但由于受到文献阅读方面的限制,文中尚留下一些悬疑问题。形成这些问题的原因,主要是《圣历碑》中两处记载李怀让之祖父姓名处均空缺,而作为其底本(或抄本)的P.2551号写本不易见到原件,朱笔书写之墨迹在缩微胶卷上几乎看不到一个字。两年前,笔者因整理敦煌遗书中的莫高窟洞窟营建史料,利用有限的条件,反复辨认阅读P.2551影印件及缩微胶卷,并参照法籍华人陈祚龙氏早年发表的录文,终于确认怀让之祖名“操”。这一发现,对探讨敦煌李氏世系有一定作用,故书此稿,以求教方家。     

晚明戏曲家李长祚世系考订

兴化李氏家族是一个重要的文化家族,其中有多位戏曲家,邓长风于《晚明戏曲家李长祚与兴化李氏遗民群》对这一家族的世系作了系统的整理。但由于资料有限,其中有错乱者。本文对此作了考订,并重新排列了世系表。     

任眆所弹之刘整非刘勰世系中人

<正> 萧统《文选》卷四十载有梁代任昉《奏弹刘整》一文,杨明照先生《梁书刘勰传笺注》以为此文所说的刘整是东莞刘穆之的曾孙,与《文心雕龙》的作者刘勰同一世系。其实,任昉所弹之刘整与刘穆之的曾孙刘整不是同一个人。 据《宋书·刘穆之传》、《南齐书·刘祥传》,东莞刘穆之有中子刘式之,刘式之有子刘(岂攵),刘(岂攵)有子刘祥,刘祥有兄刘整。此刘整是刘穆之的曾孙,与刘勰同一世系.《南齐书     

孔子祖先世系

太史公司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子生鲁昌平乡陬(z(?)u邹)邑。其先,宋人也。”该文在记载孔子病逝前七日谓其弟子子贡(端木赐)曰:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予殆殷人也。”孔子自述其祖先是殷人。 这是怎么一回事?说来话长,考查孔子祖先世系,要追溯到殷商时期。 商,原是古代部落名。其始祖名契(xi(?)谢),相传为帝喾高辛氏(传说中古代部族首领)之后裔。契母简狄,有娀氏之女,据说,她吞玄鸟(燕子)卵生契,故曰:“天命玄鸟,降而生商。”①显然,     

吕咸休生平及家族世系考

吕咸休是五代时期汲郡(今属新乡市)的一位著名文人,官至后周户部侍郎。他开创了"三院吕氏"之显德一派,其家族影响源远流长。对其生平及家族世系进行考索不但有利于对其家族文化进行研究,对新乡地方文化的研究也有所裨益。     

陶澍世系简表

l l-I(传十世)l陶耀祖——陶志凤——陶崇雅——陶孝信——陶必铨——(1618~1689)(1656~1721)(1684~1733) (1708~1778) (1755—1805)120刘芦珊芝谦谦谦谦谦谦 ^适周光炯v●●陶珊英●,陶 渚 张琳 贺元秀 杨珏 张李 妻黄德芬●,陶 澍●●●●玲●●琅;茼 王●●换●●琚●●填,●硷,●琼,●瑞姿^早 殇一姿^适聂有湖v姿^适陈庾泽v姿^幼 殇v姿^适胡林翼v姿^适贺毂一姿^适彭申甫v姿^适王育耀v姿^适周贻补v●,桄^少云v,●佑元,,恩寿,●育麟●●保贤^慧寿v●,普陀保,●棍贤^曼珠v●●椿贤^春福v,鸣●●掬●●益;履●,懋●●守陶澍世系简表…     

先秦的历史记录和历史教育

一、史官文化和历史记录 从卜辞和铭文证实,殷商已有了文字。有了文字,就有了文字记录的历史。《尚书·多士》周公说:“惟殷先人,有册有典”。殷以前的夏人有没有典册,不得而知。但是,从《尚书》中《多方》《召诰》之类的记录来看,说到殷就说到夏,因为夏朝的历史是殷人最熟悉的。春秋战国时候的人总把夏商周三代并称。从历史文献上看到,夏代起有了世系和年代,并有夏代的纪事。司马迁《史记·殷本纪》所记殷王世系及纪事,经卜辞证明基本上是     

赵世系中赵夙与赵衰的辈份考辨

关于春秋时期晋献公的御戎赵夙与晋文公的重臣赵衰之间的辈份关系问题,自西汉以来颇有异说,成为研究赵国先祖世系中的不解之谜。综其说法,大体有三种:(一)认为赵衰是赵夙之弟,简称兄弟说;(二)认为赵衰是赵夙之孙,简称为祖孙说;(三)认为赵衰是赵夙之子,简称为父子说。验此三说,当以父子说为是。前人也有持(?)论者,但论证不力,不足以服人。本文试作深入论证,或可有益于这一问题的研究。     

清代杜尔伯特部特古斯库鲁克达赖汗世系考释与订误

卫拉特蒙古杜尔伯特部左翼汗旗的札萨克特古斯库鲁克达赖汗是清代爵位最高的五位蒙古王公之一。由于札萨克特古斯库鲁克达赖汗、左翼中旗札萨克多罗郡王、右翼前旗札萨克和硕亲王、右翼前右旗札萨克多罗贝勒往往因病故无嗣而相互过继子孙以便承袭爵职．致使他们的世系始终纠缠在一起,特古斯库鲁克达赖汗的世系因而变得极为复杂。清代史籍和学术界现有论著对他们的世系一直存在诸多错误看法和模糊认识。混淆了他们之间的相互关系和辈份,从而排列出了一份错误百出的世系图谱。《光绪朝朱批奏折》首次公开了关键性的可靠原始档案,为彻底理清特古斯库鲁克达赖汗的世系提供了可能。     

论客家谱牒文化的保存与活化

客家人强烈的保守情怀,以及念旧、不忘本、崇祖敬宗、缅怀先人的特质,表现在谱牒的编修之上。族谱是一氏一族的世系和血缘关系之纪录,是不同时期、不同民系的先人所遗留的文献史料与历史纪录。客家人注重族谱之编修,族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献,蕴藏着丰富的人物与地方史料,是客家民系各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。"族谱"是一种以表谱型式记载一个以血缘关系为主体之家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。对于客家人来说,族谱承载着个人的根,是个人安身立命之本。客家族谱是客家文化悠久历史的重要组成部分,编修族谱是客家人优良文化传统,一部体例完整的客家谱牒,保存了丰富的客家文化材料,值得加以活化保存。在今天信息数字化时代,族谱数据(Genealogical Database)的建立,进行族谱文献数字化,不仅可以寻根溯祖,亦可以让族谱文献达到充分利用与资源共享的目的。