湘楚文化审美特征

在长期的历史发展进程中，区域化与学形成了一种难以分离的亲缘关系。例如现实主义学传统以流传于中原商殷的《诗经》为宗，浪漫主义学传统则以滥觞于江汉荆楚的《楚辞》为源；诸子散中的《老子》、《庄子》、《列子》表现出南方化的浪漫和空灵，而《论语》、《孟子》、《荀子》则表现出北方化的严谨和求实。根据《史记》记载：楚人祖先在周成王时就被分封在荆汉之域。     

《世说新语》及《注》成书年代考

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期一部最名的志人小，为南朝宋临川王新义庆所撰。南朝梁时，刘孝标又为其作《注》，其影响遂更大。笔对《世说新语》及孝标《注》的写作年代进行了考证，得出的结论是：《世说新语》成书于宋元嘉九年至元嘉二十一年间（432－444），而《注》则成于梁天监元年至普通二年间（502－521）。     

关于小的名言

小不忍，则乱大谋。（《论语》） 合抱之木，生于亳末；九层之台．起于累土；千里之行，始于足下。（《老子》）     

看《山花》《作家》《西湖》

9、10月《山花》、《作家》的小说好看者居多，读时只觉乱花过眼却鲜有夺目的亮色。有先锋追求的作家学会讲故事固然不坏，如果只满足于讲故事则不免令人有些担忧了。[第一段]     

《诗经》"三颂"微殊之我见

《诗经》中颂分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三颂，并且《三颂》是有区别的，故而仅根据《毛诗大序》“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也”不足以说明三颂的各自特点。姚际恒先生在《诗经通论》中已经大致说明了这一点，“《大序》曰：‘颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。’孔氏曰：‘此特释《周颂》耳，《鲁》、《商》之颂则异与是。《商颂》虽是祭祀之歌，     

夏《九歌》之性质新探

褚斌杰先生说：“考察一下屈原以前那些所谓《九歌》的内容和性质，弄清它们之间的来龙去脉，无疑会有助于我们对现在屈原作品的理解、定性和评价。”这是很正确的。这也正是我们考察夏朝《九歌》的意义所在。李嘉言说：“可知《大荒西经》‘启上三嫔于天’，《天问》：‘启棘宾商，《九辩》《九歌》’与男女荒淫之事有关。启因荒淫得《九歌》于天上，复藉《九歌》荒淫于地下，则启之《九歌》，必系淫靡之乐，可以断言。”此外，如闻一多、郭沫若、游国恩、姜亮夫、陈子展、汤炳正、马茂元、褚斌杰、金开诚等现、当代楚辞研究大家都秉持着这样的观点。     

阎连科

阎连科，中圆当代作家。男，1958年出生出生于河南嵩县，1978年应征入伍。1985年毕业于河南大学政教系。1991年毕业于解放军艺术学院文学乐。1979年开始写作，主要作品有长篇小说《情感狱》、《日光流年》、《坚硬如水》、《受活》、《丁庄梦》、《风雅颂》等12部，中、短篇小说集《年月日》、《黄金洞》、《耙楼天歌》、《朝看东南走》等10余部，     

《广韵》、《集韵》小韵异同考

《切韵》是研究汉语中古音的重要韵书，成书于隋文帝仁寿元年(公元601年)，《广韵》是《切韵》最重要的官修增订本，成书于北宋真宗大中祥符元年(公元1008年)，《集韵》是(《广韵》的官修增订本，成书于宋仁宗宝元二年(公元1039年)。(《集韵》距(《广韵》的成书虽只有31年，但二者存在着较大的差异。本文对二书所收小韵进行了考察，发现(《集韵》新增小韵676个，同时合并、转移和删除了(《广韵》的一些小韵。这些变动说明(《广韵》的音系是因循守旧的，而(《集韵》具有革新精神，它在一定程度上反映了汉语语音在北宋初年的重要变化。     

《楚辞》梦幻文学审美论：－兼与《诗经》梦幻文学审美之比较

《楚辞》与《诗经》都是我国梦幻学创作的重要源头。《楚辞》与《诗经》的梦幻描写相比，《诗经》多侧重于个人日常生活的范畴，而《楚辞》则将自己的命运与国家前途紧密结合，具有明显的进步性。     

怀念钱钟书先生

钱钟书先生于1910年11月21日出生在江苏无锡，3岁开蒙，5岁入学，6岁学《毛诗》，7岁开始阅读《水浒》、《三国演义》、《西游记》、《说唐》等小说，10岁开始接触外国文学，15岁开始写古诗，19岁考入清华西方语言文学系。1935年与杨绛女士结婚，同年入英国牛津大学埃克塞特学院（Exeter College）攻读文学硕士学位。1937年夏天入法国巴黎大学研究法国文学。1938年秋回国，先后在几所大学任教。1953年入文学研究所任二级研究员，1963年升为一级研究员。1982年任中国社会科学院副院长。1998年逝世。著有《钱钟书集》13卷、《钱钟书手稿集）45卷，其代表作《谈艺录》、《管锥编》、《围城》畅销国内外，是我国文化宝库中优秀的经典。[编者按]     

《孔子诗论》之《杕杜》篇辨析

《杕杜》在诗经中有三首。分别是《唐风.杕杜》、《小雅.杕杜》和《唐风.有杕之杜》。《孔子诗论》第十八简、第二十简所论之《杕杜》应是总括这三首《杕杜》,而非其中的某一首。     

《周易本义》与宋代理学的《易经》阐释

《易经》为宋代理学的建立提供了丰富的思想资源。北宋理学家便充分利用这一资源,辟佛破老,创为新说。从北宋中期理学初创到南宋的一百多年里,理学家在运用《易经》的过程中,对它的认识和理解渐趋深刻,《周易本义》是这一认识变化过程的反映。在这部著作中,朱熹恢复了《易经》的本来面貌,提出了更为科学的思想方法,体现了一个伟大教育家、思想家实事求是的可贵精神。无疑,《周易本义》是宋代理学成熟时期的标志性著作。     

《诗经．周颂》所体现的周人宗祖观念新探

一般认为,《诗经．周颂》反映了周人对祖先歌功颂德和祈神降福的思想。但从《诗经．周颂》的《闵予小子》、《访落》、《小毖》三诗所反映的历史内容看,它还表达了成王“未堪家多难”的感慨。这说明周人的宗祖观念较之殷人更加丰富,不仅把祖先看作有神异特征的鬼神来崇拜敬畏,而且融入更多情感内容。周人的宗祖感情更人性化。     

小说、虚构与史实——以《新唐书·谢小娥传》为例

《新唐书》采用小说材料来修史是学界的共识,但历来褒贬不一.宋人吴缜《新唐书纠谬》就认为,《新唐书》“多采小说,而不精择”.在史家眼中,什么样的“小说”可以作为“史实”用来修史,《新唐书》又是怎样甄别小说材料的,它如何把小说“正史化”？《新唐书》采用李公佐《谢小娥传》来修撰《列女传》为我们提供了一个实例,借这个实例我们可以一窥唐宋史家的小说观念和史实意识等问题.     

欧阳修《诗本义》辨正毛传、郑笺蠡测

欧阳修<诗本义>旨在辨正毛传、郑笺得失和归纳诗篇本义.它在一定程度上改变了毛、郑所代表的<诗经>阐释传统,对宋代<诗经>学的演变产生了重要影响.     

论《新唐书》、《旧唐书》对李商隐评价之差异

《新唐书》、《旧唐书》对李商隐评价歧异之处,主要表现为政治态度和创作成就两方面。对二者评价差异的原因进行剖析,可对李商隐在唐末五代和北宋的接受状况有更为客观深入的了解。     

钱穆先生论孔子与《尚书》之关系

学术史上孔子与《尚书》的关系争论超过2000年,至今难有定论。争论的焦点,即在孔子是否删《书》以及是编《书》还是作《书》等方面;在孔子以《书》教授弟子方面,则似乎取得一致意见。于前者,钱穆先生以为孔子不曾删《书》,不曾整理过《书;》于后者,钱穆先生之意见看似自相矛盾,实则与前人看法一致。     

汉宋明《诗经》解释的人文启示

本选取解释的典型性目的、典型性本观念、典型性方法三个角度,对汉代前期、宋代后期、明代晚期的《诗经》解释进行了比较研究,从而认为：在中国化传统中,在儒学思想影响下,对于人的生存方式和生命意义的关切、探讨与改善,是各个时代《诗经》解释的原动力和出发点。远离了对于人的生存方式和生命意义的关切、探讨和改善,就不可能有新的《诗经》解释的兴起局面。这是《诗经》解释的人启示。     

从苏辙对《毛诗序》的辩驳论其诗学思想

苏辙是北宋名的学家，思想家和政论家，《诗集传》是其研读《诗经》的重要学术作，此书阐述了他独特的《诗经》学思想和政治学态度，其中最重要的特点，是打破了盛行千余年的《诗序》的束缚，对于《诗序》的作及其尊废提出了突破性的看法，并主张序言诗，这在整个《诗经》学史中具有承上启下的作用，本探讨了苏辙在《诗集传》中对于《毛诗序》的辩驳，以正视苏辙在《诗经》学只上的地位。     

论《诗经》的生命意识

《诗经》中有一部分作品体现了生命意识，在表现理想方面，有表现理想爱情的；有表现理想生活的；有表现理想生活的，有表现理想政治的，在抒发激情方面，有抒发爱国激情的，有抒发热恋激情的，有抒发反抗激情的，有抒发惋惜之情的，在想象丰富方面，有的就生活展开想象，有的就显象展开想象，有的就禽鸟展开想象，有的就祭祀展开想象等等。