玉溪文化博览 元江羊街乡哈呢族棕扇舞

元江羊街乡位于元江哈尼族彝族傣族自治县东南部,是哈尼族聚居地之一。棕扇舞是元江羊街乡哈尼族最具特色和代表性的传统舞蹈,主要出现于哈尼族丧葬仪式和节庆民俗活动中,是哈尼族群众表达精神寄托与审美理想的传统文化形式。     

玉溪文化博览元江羊街乡哈尼族服饰

元江羊街乡哈尼族服饰主要分为糯美服饰和糯比服饰。日常生活中,中老年女性着本民族服饰。节庆活动中,男女老少都喜欢着本民族服饰。多用自织的土布缝制而成。其服饰文化五彩斑斓,制作工艺精湛,体现了哈尼族妇女的勤劳和智慧。     

元江县羊街乡经济发展探析

江泽民总书记在十五大报告中指出,要“更加重视和积极帮助少数民族地区发展经济”、“国家从多方面采取措施,加大扶贫攻坚力度,到本世纪末基本解决农村贫困人口的温饱问题。”作为我们云南,是我国扶贫攻坚的主战场,目前共有430多万贫困人口,而云南扶贫攻坚的重点又是边远少数民族地区。笔者受上级组织部门下派,1997年7月至IM年百月在元江县羊街乡挂职副乡长,一年多的学习、锻炼和工作,加深了对基层的认识,下面就玉溪市贫困乡——元江县羊街乡这个少数民族山区的经济发展问题作一些探索。一、科学认识少情,是羊街乡发展经济的前…     

试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(四)

七 元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动的功能与作用宗教的功能是指宗教在社会中的不同活动方式，包含有社会、社会集团和个人的要 求，受宗教的意识、活动、关系和机构的特点的制约。元江哈尼族糯比支社会中的宗教信仰及其活动的功能主要有世界观功能、补偿功能、交往功能和调节整合功能。受这些     

试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(一)

一、引言哈尼族是我国西南边疆的山居民族之一,主要分布在云南省礼社江下游红河两侧哀牢山区的新平、镇源、墨江、元江、红河、元阳、绿春、金平、江城等县,总人口为1058836人[注1],使用哈尼语,属汉藏语系藏缅语族彝语支。哈尼族早期的活动,在汉文史籍中少有记载,本民族也无文字可供探究。从现今还广泛流传于其居住地区的传说故事中,多少还能看到一定的历史实际。借助于一些传统故事,把     

试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(三)

五 元江哈尼族糯比支宗教信仰 及其活动产生与流传至今的原因 马克思主义宗教学认为,任何宗教都是有起源的,宗教无起源论是经不起科学和历史的检验的,是经不起理论推敲的,亦是属于唯心史观的。宗教是人类发展到一定历史阶段的产物,有其产生、发展、衰落和消亡的历史过程。从人类发展的历史来看,宗教是在人类物质社会生活发展到一定阶段才逐步形成的。众所周知,生物是由低级发展到高级,人是从猿转化而来的,在人     

源于自然审美的哈尼族白宏人女性服饰生态文化初探

白宏人属哈尼族支系,其服饰是典型的山地民族服饰。其色彩是以黑色为主导色彩,认为黑色是大山森林的色彩,是哈尼族生命的保护色。哈尼族的每一个支系就有一种衣着类型,本文以那哈村哈尼族白宏人女性服饰为例,探讨哈尼族白宏人女性服饰蕴含的服饰生态文化。     

哈尼族建筑文脉研究

土掌房是哈尼族建筑的原型,封火楼和蘑菇房是原型建筑的创新。生态伦理主义和自然中心主义,是哈尼族传统建筑赖以奠基的哲学基础。与天地对话,与自然交流,投入山河怀抱,置身万绿丛中,视万物有灵性,待众生如自己,是哈尼族建村起屋的原则。将天地的大美、自然的雄浑、山水的灵秀和人类的才智融为一体,是哈尼族建房起屋的基本理念。物化的历史和自然的家园,是哈尼族建筑的主要特征。传承历史文脉、顺应天道自然、体现人伦义理和维系生命巨流,则是哈尼族建筑的基本诉求。     

哈尼族父子连名制的结构形式及文化内涵

本文通过哈尼族的父子连名制(有时也包括其他民族连名制)来透视哈尼族的历史文化和社会生活的某些特征。分为两节,第一节讨论哈尼族父子连名制的结构形式及其特征,第二节结合哈尼族的神话传说和史诗等民间文学样式,讨论哈尼族父子连名制的文化内涵。     

保护与传承哈尼族传统体育文化的价值和意义

对保护与传承哈尼族传统体育文化的价值及意义进行分析和阐述,目的是唤起人们对哈尼族传统体育更多的关注和认同,让它的社会功能得到多元拓展,使哈尼族传统体育文化得到迅速发展和普及推广.     

元江汉语方言简志

本志所说的元江话,是指县城所在地澧江镇人所讲的汉话。 从地理位置上看,元江处在滇中与滇南的交界地带。从行政区划看,解放后元江先划归蒙自专署,后划归玉溪行署。从人口来源看,元江汉族虽有土著,但从邻近地区,特别是建水、石屏等地迁入元江的人也不在少数。解放后,国家和省政府在元江办起了几个大的农场,人员中除了本省的外,还有华侨。诸多因素的影响,使得元江县的汉语方言较为复杂。就是作为元江话代表的县城话,其语音也同样存在着差异;明显的大致有4点:①一般地说,元江话中[ts]组与[ts]组是分得清的,但也有人[ts]组声母读的与[ts]组声母基本相     

哈尼族体育文化特质流变探析——从哈尼族秋千项目的演进过程看原生态的哈尼族体育文化特质嬗变

通过文献资料、田野考察和专家访谈法对哈尼族秋千传统体育项目的历史演进过程进行分析,发现独具特色的哈尼族秋千在不同的历史时期,随社会政治、经济、文化需求的不同,体育文化特质的流变过程反映地就是一部宏大的哈尼族社会发展史.研究这一文化流变过程并在这一文化变迁的现实中寻找哈尼族民族前进的社会、文化学动因,对促进哈尼族地区的文明进程,把握好哈尼族在现代化进程中的文化选择和经济发展具有重大的社会作用和现实意义.     

哈尼族居民参与社区体育锻炼的现状调查

采用文献资料法、问卷调查法、访谈法和数理统计法对红河哈尼族、彝族自治州蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的现状进行调查与分析,从而进一步了解蒙自县哈尼族居民参加社区体育锻炼的基本情况,为研究哈尼族居民参与健身锻炼提供参考依据。     

哈尼族父系血亲家族探析

哈尼族“启波然”实际上是根据父系继嗣原则繁衍而成的父系单系继嗣群体 ,它是哈尼族父权制度能够长期延续的基础 ;它的依托是原始自然经济。在现代文明的冲击下 ,哈尼族的“启波然”正在发生着变化     

试论民族预科学生思想政治工作的特殊性

我国是一个多民族的国家 认真做好民族教育工作,正确处理好民族关系,加强民族团结,加强少数民族的经济、教育、文化的发展,实现各民族的共同繁荣,始终是我们国家的一项重要任务.玉溪地区也是一个多民族杂居地区,全区有176万人口,其中少数民族有54万.他们主要是彝族、哈尼族、傣族、回族等,主要居住在峨山、新平、元江三个少数民族自治县.由于历史和诸多方面的原因,当地的文化、教育、经济相对滞后.十一届三中全会以来,党的改革开放政策大大促进了少数民族地区的经济、文化、教育的发展,但和发展较快的地区比较,还有一定的差距.玉溪地区教委对发展少数民族地区的教育很重视,为了培养少数民族地区的教育人才,加强教育事业的发展,自1987年起在玉溪师专开始招收民族预科学生,这些学生来自元江、新平,他们的情况在在校的学生中有所不同,有他们自己的特点.因此,对他们进行思想教育也必须照顾到他们的特殊性.     

浅析哈尼族习俗音乐

对云南哈尼族民歌的歌种分类及其基本特点进行了归纳分析,目的是让人们简单明了地了解哈尼族各种民间音乐在其传统习俗中的实际应用含义,并加强人们对独具特色、复杂多变的哈尼族民间音乐的认识。     

哈尼族体育文化思想的历史变迁——从哈尼族秋千、武术、摔跤项目的演进看哈尼族体育文化特质的流变

通过文献资料、田野考察和专家访谈法对哈尼族秋千、武术、摔跤传统体育项目的历史演进过程进行分析,发现独具特色的哈尼族传统体育文化思想在不同的历史时期,随社会政治、经济、文化需求的不同,体育文化特质的流变过程反映的就是一部宏大的哈尼族社会发展史.研究这一文化流变过程并在这一文化变迁的现实中寻找哈尼族民族前进的社会、文化学动因,对促进哈尼族地区的文明进程,把握好哈尼族在现代化进程中的文化选择和经济发展具有重大的社会作用和民族文化研究的现实意义.     

哈尼族舞蹈文化艺术浅谈

哈尼族是以农耕为主的山地民族,以善耕梯田为农业生产的最大特点,哈尼族还是个以多种崇拜为信仰的民族,基于信仰而举行的各种祭祀活动,加上年节、婚丧、起屋、建寨等各种礼仪,形成许多富有特点的风俗习惯,哈尼族的各种歌舞活动,就是源于生产生活和社交往来。     

哈尼族崇土心态透视

土地崇拜是哈尼族民间普遍存在的一种宗教习俗和行为 ,是其先民的信仰与潜在意识的集中反映 ,是漫长历史的农耕生活培植的哈尼族对土地滋生繁衍万物的迷信 ,它表现为对土地及其神灵的敬奉和崇拜。土地崇拜造就了哈尼族许多优良的传统 ,如务实精神、集群意识和乡土意识等。但当面对商业经济的冲击时 ,崇土心态所带来的一些民族固疾却阻碍了哈尼民族的进步     

元江热区资源深层次开发的思考

元江热区是玉溪市一个较为特殊的自然环境区域 ,热区资源的开发利用 ,一直是元江县的基本问题。随着我国加入“WTO”的临近 ,面对市场竞争和产业结构调整的冲击 ,热区需要在土地的集约化经营、提高产品技术含量和农产品深加工上下功夫