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1.
徐加利 《辽宁教育行政学院学报》2007,24(1):7-9
老子的矛盾思想历来倍受人们关注。在老子那里是否已经形成了完备的辩证法思想,一直存在着不同的看法。笔者认为在老子那里,其矛盾思想还远未达到形成辩证法思想的程度,他也并没有执意要建立自己的一套辩证法,他对矛盾思想的论述的直接目的是为了论述他的道。 相似文献
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老子的哲学思想中,极其重要且突出的一个观点是"无为"。当代人常常将其误解为"无所作为"之意。然而,"无为"并不是无所作为,而是通过顺其自然、少私寡欲、适度而为等形式,达到"无不为"的目的。这一思想,在当代仍然具有一定的积极意义,能够为解决现实社会中面临的一些问题提供启示。 相似文献
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《老子》认为道是世界本源道生万物。道是事物发展的规律,事物向相立面转化。道体现为“柔弱胜刚强”的人生哲学和“无为而治”的政治思想。 相似文献
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王海瑭先生的《老子道德精神透视》一书,以老子的五千言为本为基准,以老子所处的时代为对照,通过体“道”、树“德”、建“治”三位的建设,从而求得合“和”一体的宇宙人类终极关怀。是一种较新、较客观公正的对老学的阐释和评价。由此出发,有关对老子的所有误读都可迎刃而解。 相似文献
6.
胡占光 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2013,(6):13-16
《老子》蕴含一套独特的境界观理论,包括为道的内涵、可能性、方法、气象四个方面。“道”的境界具有“无”、“真”、“自然”、“审美”四个向度,为道的可能性源于“自然”的价值意义,为道方法则为否定式的“损”与整体式的“观”,为道的气象是“婴儿”与“朴”的本真风貌。 相似文献
7.
高山 《商丘师范学院学报》1999,15(5):20-22
对策哲学是《老子》哲学思想的重要组成部分。《老子》的对策哲学有着丰富的世界观和方法论,至柔、处下、不争、无为是对策哲学的四项基本原则 相似文献
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《老子》从本体论的思考中发展出了一套以"自然"、"无为"为中心的政治理论。在五千言、上下八十一章的论说中,老子有九章直接涉及"身"的问题。这些有关"身"的谈论主要属于《老子》政治论的范畴。但由于第十三章既提到"贵身",又提到"患身",这种纠结的态度历来为解老者所争论。因此,宜重新审定《老子》的身体概念,考察《老子》关于身心关系的主要态度,重新思考《老子》中关于"贵身"与"患身"的争辩。理清其对于身心关系的认识,思考其身体论的最终指向,是理解老子如何看待身体问题的必经之路。 相似文献
9.
许慎《说文解字》的汉字系统释义与《老子》用字辩证法有的很切近，特别是阴阳五行自然之道释义更多的融合了老子哲学思想。 相似文献
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当下,我国学生科学精神的缺失主要表现为三种类型,即认知型的科学精神的缺失、情感型的科学精神的缺失和技术型的科学精神的缺失。老子之道中蕴涵着丰富的科学精神。从老子为道的思想中我们可以获得如下的启示：学生科学精神的培养要以自然为导向,要纯化学生的科学认识,要鼓励无偏见的科学研究,要认识到科学知识传授的局限性,还要重视直觉体验在科学活动中的作用。 相似文献
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艺术本质是艺术哲学的核心问题,是回答"艺术是什么",艺术区别于非艺术的关键。近几年关于艺术本质的探讨,一直都没有中断过。将选取艺术哲学中艺术本质的代表理论,来简要论述艺术本质这一问题。 相似文献
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自由与创造——美术教育的本真探析 总被引：2，自引：0，他引：2
钟虹滨 《湖南第一师范学报》2006,6(3):30-33
西方从亚里士多德到罗恩菲德,中国从庄子到宗白华,无论是从哲学的角度、艺术的角度还是教育的角度,都对自由与创造给予了高度的关注,同时也不乏独到的阐述。基于此,美术教育的目的在从社本、官本走向人本的进程中,有必要对美术教育之本质进行上位的探讨与分析,以此来找寻本真的最佳点,找到人的发展和艺术化生活的教育起点,这个起点最终将指向人对自由与创造的追求中。 相似文献
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产品艺术设计是生产力高度发展带来的劳动分工的产物。产品艺术设计的客体是大规模的工业化产品,其直接需求者（或客户）是企业,因而产品艺术设计活动本身就是经济活动,而不是纯艺术活动。 相似文献
14.
成人教学艺术的交往本质追问 总被引：6，自引：0，他引：6
秦发盈 《湖南师范大学教育科学学报》2004,3(4):86-89
成人教学艺术发问源自成人教学自身的反思以及教学艺术的研究深化，这一问题的合法性的解答必然伴随着成人教学艺术的本质追问。成人教学中交往对传统成人教学艺术的解构伴随着教学领域中交往理性回归、成人教学交往价值重建。在成人教学交往合理性的追问中教学交往与艺术实现契合。在成人教学中合理性交往的生成、展开拓展了教学艺术范域。 相似文献
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对于艺术本质的研究与探索,从古希腊的柏拉图到20世纪初的弗洛伊德;从屈原的《离骚》到宗炳的《画山水述》、王微的《叙画》,一直就没有停留过。当下我们认为艺术的本质是以形象化的手段营造的让欣赏者产生非功利心态并进而自我确证的虚拟世界。湖北省博物馆馆藏曾侯乙墓出土的兽面纹玉琮,作为陪葬品,其出土的年代、材质、造型、功能及艺术价值,赋予它独特的审美本质。这对于艺术本质的研究提供了完整且形象具体的实物,有着重要的十分重要的作用和意义。 相似文献
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李满 《江西教育学院学报》2006,27(5):32-37
老子学说追求的是一种神奇而神秘的精神境界:“道德玄同,天人合一”的境界。这实际上就是一种至高的审美自由境界。要进入这种神奇的境界,获得这种神秘的感受,先要确立两种观念,其一是“自然至上,天真至美”的观念,其二是“道体浑然,周延遍在”的观念。要进入这种神奇境界,获得这种神秘感受,行为和心理活动必须合乎两条原则:“自然无为”的原则和“直觉体悟”的原则。要进入这种神奇境界,获得这种神秘感受,还必须遵循一种特殊的“相反相成,圆融流转”的心理逻辑。一旦进入这种神奇的境界,人便能体验到物我、心象、情景、意境、天人浑然合一的至高审美情感。 相似文献
18.
秦忠翼 《湖南城市学院学报》2003,24(1):89-90
邓小平继承发展了马克思主义的文艺本质观，把文艺看成是人民群众的精神食粮。邓小平的文艺本质观是对文艺本质的科学把握，符合时代的特征和需要，是对马克思主义文艺理论的创造性发展。 相似文献
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社会主义社会作为人类社会发展过程中的一个高级阶段,亦不是形而上学之永恒,它自身的存在也要经历一个产生、发展、更高层次的发展过程。以往我们只是从某一特征角度来界定社会主义,把社会主义模式化、固定化、静态化,必然导致教条主义、形而上学。邓小平的社会主义本质论的最鲜明的特征和优点,就在于它把社会主义看作是一个辩证运动的历史过程,从生产力的高度把社会主义看作是一个不断发展变化的社会有机体。这就克服了过去仅从某一特征角度来看待社会主义的不足,从过程的角度揭示了社会主义的本质。 相似文献
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吴建民 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(3):67-71
中国古代文学艺术的突出特征是富于生命精神,以人之生命为其本质和支撑力量,是古代文学艺术作品历久不衰的根本原因,也是古代文学艺术作品能够打动读者心扉的奥秘所在。古代文学、书法、绘画、音乐、舞蹈等各体艺术都以表现主体生命为基本使命,艺术作品实际是主体生命的结晶。表现生命是中国古代艺术的基本属性,这种基本属性使古人对诗、乐、舞“三者本于心”、“诗画同源”、“书画同体”等理论命题确信不疑,这些理论命题也恰恰揭示了古代各体艺术都源于人之生命,都以人之生命为其本质。由此我们可以说,人之生命是中国艺术之根。所以,只有从生命学角度透视古代文学艺术,才能对其本质特征作准确地把握。 相似文献