试论王思任的山水观

作为晚明游记散文大家的王思任,有着其个性独特的山水观.本文从王氏时待山水的热爱程度、欣赏程度和审美旨趣方面来分析.我们可以看到其沉耽山水、赏玩山水、品味山水的独特之处.     

王思任文学思想述论

王思任文学思想个性鲜明,见解独特:历代文论家皆重视悲剧创作,而王思任却独具慧眼地提出"欢喜一途"的文学表现形式,并将它提到与悲剧创作同等重要的地位,作为言情派代表人物的王思任,敢于旗帜鲜明地肯定告子的人性论主张,并将这种人性论与文学的特性联系起来,论证文学表现"食色之性"的合理合法性,强调文学应体现天机触发,自然流露的"真至之情".王思任既反对诗文创作中的模拟之习,也反对矫枉过正的求新求异,他在倡导作品的性灵韵趣的同时,尤为重视作家的学识修养.     

论王思任的谑

王思任作为一个文人的一大特色就是他的谑,虽晚年他自号“谑庵”有悔谑之意,但终其一生仍不免为谑言、作谑事,其谑浪不仅是一个言行问题,同时也是一种生存之道、斗争手段、处事方式,更是一种人生的选择、循世的方式。     

王思任序文说

晚明散文家王思任借鉴八股文技法写作序文 ,创立了序文的变格 ;他的谐谑个性和悍烈气骨 ,更使其序文风格别开生面。同时 ,其序文结构有复制之嫌 ,内容亦趋轻灵     

水之喻:袁宏道、王思任小品文的异质美

文章把袁宏道、王思任的小品文置于明代文学的背景中,对袁宏道王思任小品文中以"水"为喻时所呈现的"自然与典雅""阴柔与阳刚"各与时代的同构性以及两家之间的异质美进行了分析.结论是两人的小品文各有对明代主流文风的反拨和否定,而王思任的小品文更带有否定之否定的色彩.这标志着晚明时期的文学创作已经从拟古文风中脱胎出鲜明的个性化特征.     

本期话题：在隐喻背后——水之喻：袁宏道、王思任小品文的异质美

文章把袁宏道、王思任的小品文置于明代文学的背景中，对袁宏道王思任小品文中以“水”为喻时所呈现的“自然与典雅”“阴柔与阳刚”各与时代的同构性以及两家之间的异质美进行了分析。结论是两人的小品文各有对明代主流文风的反拔和否定，而王思任的小品文更带有否定之否定的色彩。这标志着晚明时期的文学创作已经从拟古文风中脱胎出鲜明的个性化特征。     

“王思任评本《西厢记》”疑案

国内不少曲学论著在提及《西厢记》版本时都提到有一种“王思任评本”,但论者又都从未见过这一评本。本文以为,所谓“王思任评本”并不存在,王思任尝为《三先生合评本北西厢》(集汤显祖、李贽、徐渭三人评语之本)作过一篇短序,因此书流传不广,后人以讹传讹,王思任“作序”本竟成为王思任“评本”了。     

新文学的先驱-王思玷论

王思玷是20世纪20年代出现在中国文坛上的一位鲁南作家。本文通过对王思玷先生生平及创作实绩的回顾，探讨了王思玷先生的小说创作动机、创作手法以及艺术风格，以期说明他是一位敢于直面人生，有着可贵的人文关怀且艺术风格独特的作家，是当之无愧的中国新文学的先驱。     

柳宗元山水游记对山水文学的发展

柳宗元的山水游记 ,继承和发展了历代山水文学的优良传统 ,将自然山水情感化 ,人格化 ,生动地表现了自己对自然美的深切感受 ,首创了山水文学中具有形象性、抒情性的议论方式 ,创造了一种精炼、优美、自然流畅、富有表现力、具有独特风格的散文语言 ,大大提高和丰富了山水文学的艺术技巧     

推开历史的尘埃--略论罗黑芷、王思玷的小说

罗黑芷和王思玷是中国现代文学史上两位十分重要的作家,可是由于英年早逝导致了其作品被埋没几十年.文章重新整理了他们的主要作品,进行了分析比较.     

略论语文学科工具性和人文性的统一

《语文课程标准》(实验稿)中提出:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一,是语文课程的基本特点。”这就把语文学科的性质完整地表述出来了,语文是最重要的交际工具,具有工具性;语文又是人类文化的重要组成部分,具有人文性,     

略论于右任的民族观

于右任不仅是国民党元老和左派人物、著名的书法家和诗词家，而且是受人敬重的民族主义和爱国主义者。他反对清朝懦弱的专制统治和帝国主义侵略中国，积极宣传和鼓吹革命思想；坚持孙中山的三民主义和三大政策，反对国民党右派；坚持抗日和民族利益，反对日本帝国主义和汉奸卖国贼；坚持爱国主义，反对分裂祖国和渴望祖国统一，体现了强烈而鲜明的民族观。究其成因，应是多方面因素共同作用的结果。     

略论语文课程的人文性、科学性和实践性

语课程的人性、语教学科学化、“暗中摸索”和“明里探讨”、内隐学习和外显学习、语感和语素养，这些是近年来语教育研究的热门话题。分析这些热门话题、解读《语课程标准》，我们可以发现语课程中所蕴含的科学精神与人特质、理性之光与实践智慧。     

略论语文学科的工具性和人文性的统一

工具性和人性的统一是对语学科性质和特点的科学界定。“语”学科的“”,既不是“学”,也不是“字”,它的含义是“书面语言”;“语”是“口头语言”和“局面语言”的合称,语言是人类共有的一种社会现象,语言既是物质的又是精神的,语言的功能是表达思想感情,交流思想感情,传递人类化。语言和思维,思想既是统一的,又是有区别的。语教学的工具性和人性的统一,是根据语言的性质和功能确定的;小学语是一门工具性,人性,情感性很强的学科。语教学体现人性,既要突出以人为本,又要体现化性。工具性和人性的统一。既要体现语言形式和内容的统一,又要贯彻寓教于。     

人文素质培养与大学语文的人文性教学

人文性是大学语文的根本属性,人文教育是大学语文教育的根本任务和宗旨所在.如何实现大学语文的人文性教学,提高当代大学生的人文素质,是我们必须认真思考的问题.本文从历时性考察语文教育人文性的历史渊源,从现时性剖析大学语文教育的现实语境,从实践性探究大学语文人文性教学的具体实施.     

王士性人文地理游记形成原因探析

王士性的游记作品侧重于对各地的自然、文化、物产、经济等的综合分析与概括,形成了独具特色的人文地理游记。对旅游的酷爱与为官的便利,实现了王士性旅行家的梦想,晚明的人文思潮影响了壬士性的人文兴趣取向,而经世实学思想则把一个文人向科学研究领域推进了一步。     

“慧骃国游记”的后现代性解读

《格列佛游记》之“慧骃国游记”一直是评论界争论的热点所在.斯威夫特批评中的“软”、“硬”两派评论一直都在争论此卷的最终意义是什么.然而,他们把整个游记的解读都建立在一个假设有逻辑的,具有一贯性的叙述文本之上.实际上,这个文本中处处可见后现代式的叙述逻辑破碎和连贯性断裂等现象,这些自相矛盾的叙述话语既相互冲突又相互补充,形成显性和隐性文本,后者对前者不断地破坏和颠覆,从根本上解构、消解了最终意义的存在.本文试图从分析慧驷和格列佛的形象刻画着手,揭示此卷中的后现代性特质,从而对此卷提出另外一个可能性的解读.     

试论科学教育与人文教育的人文性

科学教育与人文教育有其内在的一致性,那就是它们对自由、价值、意义、信念的不懈追求。科学教育与人文教育融合的实质是科学与人文的融合,通识教育是实现科学教育与人文教育人文性的重要途径。OntheScientificEducatYANY(1.OfficefortheHigherEduc     

人文社会科学类考试与人文性的考试内容

人文性是人文社会科学教育的性质,也是人文社会科学考试的性质,一些人文社会科学类考试在考试内容方面存在人文性缺失的问题。为使人文社会科学类考试具有人文性,考试内容应重在考查考生人文知识的迁移能力,题目形式应以开放性的主观题为主,考题应具有一定的探究性,强调考生的主体地位,反映不同学科的本质属性。