袁宏道与他的《西湖游记二则》

一、关于作者 《西湖游记二则》选自《袁宏道集笺校》,作者袁宏道(1568-1610年),字中郎,号石公,湖广公安(今属湖北省)人,明代文学家。他少年聪慧好学,喜爱文学,16岁就在家乡组织城南文学社,被推为社长。万历二十年(1592年)中进士,曾任吴县县令、国子助教、礼部主事等职。与兄袁宗道、弟袁中道并称“公安三袁”,是明代后期著名诗文流派——“公安派”的创始人。创作上他主张“独抒性灵,不拘格套”,认为文学应表现出独特的个     

文学考据的范式之作——读何宗关《袁宏道诗文系年考订》

对公安派文学活动和“三袁”文学交游情况的研究,历来多有不定之处,钱伯诚曾指出,明代崇祯二年武林佩兰居《新刻钟伯敬增定袁中郎全集》40卷本“其诗文先后编排次序极为棼乱”,故其殚精竭虑撰成《袁宏道集笺校》（上海古籍出版社1981年）,实有开创之功。而其中疏漏,又有李健章《袁宏道集笺校志疑》（湖北人民出版社1994年）加以专门考辨。但长期以来对袁宏道年谱、诗文系年、传记等方面的诸多问题,并非一两本专著就能解决的。何宗美先生继《公安派结社考论》（重庆出版社2004年）后,针对袁宏道诗文系年疑义405处,     

袁宏道“性灵说”之佛学渊源

袁宏道参禅习佛，受佛学思想影响极深。禅宗“物格”公案是袁宏道由“外参”到“内悟”的重要契机，这对其“性灵说”有着深刻启示。在文学发生方面，有得于禅宗心性论，袁宏道强调主体心性的地位和作用，主张创作主体自由抒发真情真性；在心物关系方面，受永明延寿“一心统万法”思想影响，袁宏道提出“以心摄境”。佛学思想对袁宏道“性灵”思想的形成多有沾溉。     

浅谈袁宏道的游记散文

明代万历时期反对复古思潮的文学流派是“公安派”,它的代表作家是袁宗道、袁宏道和袁中道,时称“三袁”,其中成绩卓著、名声最高的是袁宏道。 袁宏道提出“独抒性灵、不拘格套”的创作主张,要求从通俗文学和民间文学中汲取养料。其主张虽然并不完善,但使长期受复古模拟之风束缚的诗文作品,得到了解放,出现     

袁宏道诗文的风格美与老、庄思想

老、庄的“朴”美观对袁宏道审美思想有很大影响,袁宏道诗文的风格美与老、庄思想也有深刻的渊源联系,并呈现出不同的表现形式．     

论袁宏道“独抒性灵”理论的社会和人格原因

以袁宏道为领袖的公安派,旗帜鲜明地提出了“独抒性灵”的主张,这种迥异于传统文学价值观念的文学理论,既与晚明政教衰退、商业繁荣所滋生的放诞侈糜之风而促成的士人精神的世俗沉沦有关,又与袁宏道情欲自适、高雅自适、超越自适的人格特征有关,从而使公安派以极度伸扬本然生命的激情和彻底否定一切格套的勇气在一片喧闹声中掀起了文学革命运动。     

袁宏道游记散文的思想与艺术

袁宏道,字中郎,号石公,湖北公安人。他是明代主要文学社团公安派的代表人物,在文学上主张“独抒性灵,不拘格调”,反对前后七子的复古主义思潮,一时在文坛独树一帜,影响很大。袁宏道一生创作了大量的诗文,尤以游记和尺牍最受世人赞许。明人张岱在《瑯嬛文集·跋寓注》里称:“古人记山水手,太上郦道元,其次柳子厚,近时则袁中郎。”可见,袁宏道作为一位记山水能手早有定评。袁宏道的游记散文,不仅在数量上大大地超过了前代人,而且在风格上独具特色。本文拟就袁氏山水游记的思想与艺术作一初步探析,以就教于各位大家。     

独抒性灵 不拘格套——袁宏道《虎丘记》赏析

“独抒性灵,不拘格套”,这是以袁宏道为代表的公安派的文学主张。所谓“独抒性灵”,即“非从自己胸臆流出,不肯下笔”;所谓“不拘格套”,即自由抒写,“信口而出,信口而谈”,不为章法拘束,不蹈前人之作。袁宏道的《虎丘记》正是这样一篇“独抒性灵,不拘格套”的佳作。     

公安派

<正>公安派是明代后期出现的一个以"公安三袁"(袁宏道、袁中道、袁宗道)为代表的文学流派,因三人是湖北公安人而得名。"公安三袁"是公安派的领袖,其中袁宏道声誉最高,成就最大,袁中道次之,袁宗道又次之。这一派的作者还有江盈科、陶望     

“情腻”与“骨刚”的悖反——袁宏道尺牍中仕与隐的矛盾心态

尺牍文学创作发展到中晚明呈现出一个高峰,而以袁宏道为代表的性灵派尺牍的出现,使这种文体呈现出前所未有的新貌。袁宏道在仕与隐的道路上徘徊不定,归根到底是由他本体生命中“骨刚”和“情腻”两种矛盾情态所决定的。反映在他的尺牍创作中就是大量感叹为官之苦的作品的存在。通过分析这一类作品而对袁宏道仕与隐的矛盾心态作一个全面而客观的透析,从而理解其尺牍创作的多样性与复杂性。     

论江盈科在公安派创立时期的地位

在公安派创立时期, 江盈科是袁宏道最亲密的战友, 他不仅积极参与了创立公安派的活动, 更在创作与文学主张上对“性灵”大力推阐, 在公安派的创立过程中所起的作用仅次于袁宏道而居于副将地位。     

浅谈袁宏道的文学理论和真我

袁宏道的诗歌理论,袁宏道的创作实践,袁宏道的一生,都真真实实的记录了一个文学家对文学的高度关注和期望。     

论公安派副将江盈科的文学思想

在晚明文学革新运动中，江盈科实际上是作为公安派的副将而与袁宏道互相唱和。他的文学主张是针对前后七子的拟古主义倾向而发，大致与宏道同调，但也有其独到认识：一是阐发袁宏道所倡“性灵说”之旨，另立“元神活泼说”与之呼应；二是反对尊古卑今，主张代各有文，但对前后七子并不一概否定；三是痛诋模拟剽窃，强调个性独创，以贵真、重趣、崇实、尚奇倡变和主张信腕信口、不拘格套为其具体内涵     

论袁宏道的自然观与自我意识

晚明儒家道德价值体系在士人心中的瓦解,自我意识的高度膨胀,不仅使山水对袁宏道的人生具有了以往不同的意义,也使他对山水审美形成了自己独特的“趣”与“奇”之追求。通过山水与自我的共鸣和互动,我们可以体察袁宏道所代表的晚明人自我意识的高扬。     

出自灵窍 吐于慧舌──浅析袁宏道“游记卷”中的比喻

袁宏道,字中郎,是明代公安派的主要代表。他的小品文（Essays）隽永透逸,颇有特色,游记尤为人们赞许。在袁生前,他的好友江盈科（字进之）就说过：“中郎所叙佳山水,并其喜怒动静之性,无不描画如生……自真性实景中流出。”而今,有的篇什还经常选为中学、高校的语文教材。袁宏道的诗文,最早的善本由乃弟中道（字小修）“按年分体”编定于明万历四十七（1619）年。他的游记分载于从《锦帆集》到《华嵩游集》凡7个集子中。1996年作家出版社出版立人编校《袁中郎随笔》,该书把游记汇集为一卷。本文根据这“游记卷”,对其中所用比喻…     

袁宏道及其性灵文学

公安三袁论诗文力主性灵,成为明末文坛反对前、后“七子”诗文复古主义的旗帜,影响深远。袁宏道于三袁中成就突出,诗文主张与诗歌创作皆有领军一代风气的魅力。研究公安派自当先从袁宏道的生平、仕履、交游入手,廓清其性灵文学主张的思想渊源与文化品格,方有可能事半功倍地认清公安派性灵说的本质。     

淡妆浓抹总相宜——《西湖二》浅析

杭州西湖是江南名景 ,历来为人所称道。白居易、苏轼、杨万里等人都曾经到此游历 ,并有诗文传世。明人袁宏道在 2 9岁那年(公元 15 97年 ) ,也曾到此游览 ,更留下了以“西湖”为题的四篇美文。初中语文第四册选编了其中两篇 ,一篇叙游湖之始 ,一篇写西湖美景之最。袁宏道 (15 6 8— 16 10 ) ,明代文学家 ,与兄宗道、弟中道并称“三袁”,为明后期文坛上公安派的创始人 ,共同进行了反复古主义的斗争。他们认为“袭古人语言之迹 ,而冒以为古 ,是处严冬而袭夏之葛者也”,提出了“流自性灵者 ,不期新而新 ;出自摹拟者 ,力求脱旧而转旧”。课文《…     

从《（西湖游记）二则》看袁宏道山水游记的审美价值

袁宏道是明代写作山水游记的圣手。他的山水游记以其“清新俊逸”“灵动俊快”的特点给晚明坛带来生机，为中国游记学写下了新的一页。明人张岱曾说：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”     

心灵无涯——袁宏道《虎丘记》之“独抒性灵“

袁宏道在《虎丘记》一文末段这样写道:“吏吴两载,登虎丘者六,最后与江进之、方子公同登,迟月生公石上,歌者闻令来,皆避匿去。余因谓进之曰:‘甚矣,乌纱之横,皂隶之俗哉!他日去官,有不听曲此石上者,如月!’今余幸得解官,称吴客矣,虎丘之月,不知尚识余言否耶?”“吏吴两载,登虎丘者六。”年仅28岁的袁宏道于万历二十三年(1595年)至万历二十五年(1597年)任吴县县令两年时间,登临虎丘达六次之多。可见,他对姑苏虎丘山水的留连之深,文中袁宏道写了他在官场上的境况,道出了自己鄙薄权势,力求与民同乐的政治态度,认为百姓欢乐和名胜景观在一起才是…     

袁宏道与《庄子》关系研究

性灵文学主将袁宏道与庄子有着不解之缘。儒释道杂糅的思想背景,使袁宏道在面对庄子时自由灵活,不拘一格,既可以庄用庄,也可以庄典儒用,还可以儒释解庄。而袁宏道的闲适人生观,则使其对庄子的隐逸、无用、自然天性、山水自然等思想表现出浓厚兴趣。袁宏道的庄子接受是性灵文人庄子接受的典型代表。