“热裤”之“热”

服装潮流总是让人应接不暇,先看例子： ①热裤,“秀”出青春活力。（《铜陵日报》2008年1月11日） ②盛夏的时候穿上一条热裤,自然是充满了活力充满了新鲜的味道。（扬州新闻网2008年5月23日）     

利禄之徒与哲学之士:教育研究中的两类“学术”比对

哲学之士是一群志于真、志于道、志于学的知识分子,他们是社会的良心;利禄之徒是志于利、志于禄的伪学者。从人性的角度考虑,人性的不同需求产生了不同的学术趋向,哲学之士从事学术是为了满足个人及人类的精神需求;利禄之徒以学术为招牌,他们满足的是个人的生物性需求。保持基本的学术修养与学术良知,是区分哲学之士与利禄之徒的标杆,也是成为哲学之士的基本伦理底线。     

“鸿儒”“白丁”新解

教学刘禹锡《陋室铭》一开始，便有学生就其中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”一句，主动提出这样的问题：刘禹锡是文学家，与他“谈笑”的人是渊博的学者（鸿儒），还比较好理解；而与他“往来”的不是没有学问的人（白丁），理解就困难了——这是因为在当时，没有学问的人（白丁）往往是穷人，即老百姓。“往来无白丁”岂不是刘禹锡瞧不起老百姓吗？     

“开门七件事”之趣味诗

柴、米、油、盐、酱、醋、茶，自古以来就被人们合称为“开门七件事”，意思是说，不论贫贱富贵，从早上一开门开始，一天的生活都离不开这七件东西。在古代，一些风雅之士也免不了为这“开门七件事”而惆怅满怀。喜欢涂鸦文字的他们，曾写下了一些有关“七件事”的饶有趣味的诗，尽管这些趣味中夹杂着些许苦涩。     

春秋战国时期士阶层之“忠义”文化品格辩

士是春秋战国兴起的特殊阶层。这一时期,一批忠义之士在历史舞台上扮演了重要角色,虽然其中有些因不得志或者没有时机而趋于平淡,大多流于无名。然而,这些士中却也不乏标榜史册者,他们以自己忠义之品格,展示着中华民族的传统美德,流芳百世。本文试分析这些士忠义品格的原因以及在春秋战国时期的士阶层的忠义体现。     

阅读教学的思路：“开放”与“保守”

在大学讲授“语文教学论”时，我给学生布置了一个作业：试教都德的《最后一课》。这篇课文以学生小弗朗士的口吻，叙述了法国阿尔萨斯地区遭受普军侵占以后，师生上最后一堂法语课时的情形。课文感情色彩相当浓厚，短暂的最后一课，使读者深切地感受到阿尔萨斯入失去土地时悲愤、沉痛的心情。学生小H试教时，感情颇投入。她简单地介绍背景后，就从小说的三要素切入。通过提问，让“学生”（H的同学）了解小说的人物、环境，以及情节。而情节分为序幕（小弗朗士上学路上看到的情景）、开端（上课前小弗朗士看到的情景）、发展（上课的经过：韩麦尔先生提问小弗朗士）、高潮（韩麦尔先生谈法国语言1、结局（韩麦尔先生宣布放学）。     

何为“前进士”？

人教版《中国古代史》第76页有一插图（上图）。这是文宗开成五年（840年）冯湮等题名暨宣宗大中二年（848年）孔温质等雁塔题名拓片。拓片上印有“冯湮前进士胡口前进士褚承裕前进士张卫口前进士陈嘏前进士口复前进士裴思开成五年五月二十日同登”。对于拓片上“前进士”三个字,有人在学习中可能会产生疑问,何谓“前进士”？     

凌烟阁上人 未必皆忠烈——话说信陵君之“四不”

自古以来，战国四公子常为人所乐道，甚至视他们为“仁、义、礼、智、信”的化身，其事迹亦是流传甚广。然而，在这种耀眼光辉中，仍不可避免地暴露出一些让人颇感疑惑的问题。单就“信陵君窃符救赵”一事而言，就有诸多令人不服之处。魏公子信陵君无忌，“魏昭王少子而魏安嫠王异母弟也”，为人“仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士”。士因此多归公子。而列国也以“公子贤、多客，不敢加兵谋魏地十余年。”这一系列溢美之词，将这位信陵君捧上了天。而史书上亦记载有其门客为报答他而做出的游说、自刎等事，往往在最后还…     

何“呯”之有

当我们形容撞击或重物落地等的声音时，一般要用到拟声词（又叫像声词）“砰”。然而，令人奇怪的是，“砰”常常被人写成“功，成为语文工具书中查找不到的生造字。这一生造字在书刊上颇为流行。如：1．就在美国举国上下欢庆胜利的日子里，“衅”的一枪，一颗罪恶的子弹击中了林肯的后脑。（帕今中外三百名人》）第526页，学林出版社1985年版）2．当车拐上通向家中的柏油路时，夹着冰雹的暴雨辟头盖脑地倾泻下来，打得车顶畔时作响。（上海OL童时代》992年第12期第29页）3不久，只听见一声“哎哟”，接着是“d’的响声。（黑龙江《作文成…     

“有失”与“失之”

请看下面三句：①以上所论世故，用“学问”概括有失偏颇，但世故之学，毕竟有大学问的。（２００１年第３期《语文新圃·世故的学问》）②一番“学历不等于能力，文凭不等于水平”的高论，把学历视成一张废纸，这是有失偏颇的。（２００２年２月４日《中国青年报·假文凭当然要打》）③我认为，把语文素质教育的生命力仅仅寄托在考试改革上，有失偏颇。（２００２年第５期《中学语文教学参考·“指挥棒”开始转向……》）以上三句中“有失偏颇”应当改为“失之偏颇”，或者改为“有失准确”。“有失”和“失之”都有一个“失”字，但这两个…     

关于"白虎为害"若干问题的探讨

秦灭巴蜀后对巴蜀进行了积极地经略与治理,因为政苛酷,爆发了“白虎为害”的反抗斗争,它具有巴人起义、复国运动及民族斗争的多重倾向,秦行民族分化政策致“夷人射虎”,使巴人分化为白虎夷与白虎复夷,影响了其后巴人土家族白虎信仰及风俗的变异。     

从历代词评论秦、周词中凸现的"本色"特征

何为词的“本色”,是有宋以来词作者及词论家无法逾越的一个文体评判标准问题。自五代始,词被定为艳科的传统确立以来,虽经晏殊、柳永、欧阳修以至苏轼等人对词体词境进行开拓扩大,力图使词摆脱“艳科”,然而综观宋代词作,词的婉媚特色依然盛行,豪放风格的词亦呈方兴未艾之势。因此以何种标准为“本色”遂成为有宋乃至以后词评界一个颇具争议的论题。秦现、周邦彦的词被认为是宋代最具“本色“特征的作品,因此,本文以二人词作为文本范例,以历代词评为线索,深入探讨“本色”的含义。     

满纸荒唐言,一把辛酸泪

从分析秦可卿的判词与《红楼梦》曲,以及秦可卿故事的许多不合理处,认为秦可卿是影射明末崇祯皇帝。"满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味?"是《风月宝鉴》的开头,是明末宗室空空道人与吴玉峰写的。只有明末宗室才会有深切的"天崩地裂"的感受,才能饱含着国破家亡的辛酸泪,用荒唐言来吐露他们的"吊明之亡"。     

从出土简牍看秦汉“隐官”的主要来源

在睡虎地秦简、张家山汉简和里耶秦简中,不约而同地出现了“隐官”的确切记载,并可发现秦“隐官”的四个来源:冤假错案的平反者;军功以免的部分工隶臣;受肉刑处罚而后获免罪者;私属放免者。从而说明“隐官”不可能是某种机构,而应该是受过肉刑处罚,因特殊原因被官府确认为可怜悯者,并给予一定的补偿或照顾,但他们既不属黔首或庶人,也不是官私奴婢,应该是处在两者之间的身份特殊的低贱者。     

《琴歌》校补

《玉台新咏》卷九所始载的司马相如《琴歌》二首并序,历代流传,异文渐多。明清以来的引录、校勘,尤其是逯钦立先生《先秦汉魏晋南北朝诗》的辑校,问题亦复不少。故作此校补,以向学术界同行请教。     

“秦胡”别释

史籍和出土汉简中均有＂秦胡＂之名,而对此的解释学界存在诸多看法。现根据出土汉简中＂胡骑＂＂秦骑＂的相关记载,结合传世文献,指出＂秦胡＂应是＂秦＂和＂胡＂的合称。＂秦＂即见于《史记》《汉书》的＂秦人＂,是对秦时亡入胡地的华夏遗民的称谓;＂胡＂亦即＂胡人＂,是对北方和西域外族的统称。＂秦骑＂＂胡骑＂即分别指两汉属国中的秦人骑兵和胡人骑兵。     

"语助词"正讹

“语助词”是传统的语法概念,形成于对先秦经传注释的语法研究中,并为古今学者广为使用。然而,“语助词”这一提法似欠准确,其原因有二：一是“语助词”概念是传统“辞”、“语助”、“语辞”等语法概念误解的产物;二是“语助” 不是词,故不能称为“语助词”,而应该将其称之为语言中没有实际意义的语音符号。     

《汉书·艺文志》“成相杂辞”“隐书”说

“成相杂辞”是一种民间艺形式,先秦以来一直在民间流传,并且影响了人的创作。从现存作品看,“成相杂辞”主要产生在楚国东部,和黄老之学有密切关系。现存成相本,大都以格言谚语集锦为其形式,以道德教化为其内容,用赋诵的方式传播。“隐”和古代的巫史关系密切,由巫转 述的神的预言谶玉器大多是以叶韵的隐语形式表现出来了。到了战国游士和俳优手中,“隐”为纵横策士资为谈助,更成了俳优侏儒亲近讽喻劝谏国君的工具。隐语还有一个来源,就是根植于古老民族的原始化歌谣。隐语从神的警告变成人的讽喻,就和“谐”合为一体。谐语大都以人的缺陷作为嘲笑的对象,渐变为诙谐调侃的杂赋。     

古代儒家"诗教"思想之大众化传播

先秦孔子以"诗"为教,言修身当先学诗,强调诗的政治教化作用,即为"诗教". 后世推尊儒学,奉《诗》为经,"诗教"思想遂传承久远. 探其广传之根源,其一,"赋诗言志"[1]对春秋时期"诗教"思想的传播起到了极好的推介作用;其二,"独尊儒术"是"诗教"思想极盛于汉的重要原因;其三,封建科举取士制度是隋唐及此后"诗教"思想在士子阶层广为传承的根本原因;其四,宋元明清时期话,本小说、杂曲百戏等民众喜闻乐见的通俗文艺样式,也使"诗教"思想得以在市井细民之间广泛传承. 及至近代,虽因读经之衰落而致"诗教"思想沉寂良久,但今人若能在继承古之"诗教"传统基础上,假之现代科技之条件,丰富创新"诗教"之传播方式,必将有利于"诗教"思想之复兴,有助于"诗教"兴国之大业.     

诗歌"兴"的源与流

分三个历史阶段论述诗歌“兴”的起源与发展概况:《诗经》时代为“兴”的源头,其本质是“起”,在于引起联想;战国秦汉是过渡期,人们认识到“兴”与“比”都有“喻”义,是一种而不是两种表现手法;魏晋南北朝后,“兴”的本质是“感”,各种景物构成意境,抒情言志。不管哪个时期,“兴”的运用都是为了把内蕴的感情引发出来。