论明代话本小说家的地域意识

明代话本小说家的地域意识与宋元话本小说家既有相同的一面，也有不同的一面，表现出理性、专一、明确、深刻的特点。这同样与“说话”的表演方式，市民的需要，话本小说家的思想水平、艺术修养有关。     

敷演:宋元小说家话本编创方式考论

宋元小说家话本的产生与写定大多有其本事出处和"据事"之源流,其中,敷演是其编创的重要手法之一,其主要方式为:揉合蹊跷古怪的耳目外怪怪奇奇之事以动人,精心铺排、布陈人物情节,使用征引诗词、使砌、转换视角、人物市井化等叙述技巧.宋元话本敷演的方法的运用,开创了话本小说的创作风气,直接影响了明末拟话本小说编创方式的选择.     

论唐君毅的宗教情怀

唐君毅是现代新儒家中最富有宗教情怀的哲学家。他深刻发掘儒家文化的宗教精神,详细阐述其宗教意义,在认真比较世界各大宗教思想的基础上,凸显中国儒教的特色,并提出建立一种由儒家的安身立命之道发展起来的中国新宗教,以实现"为四海之人道立极,为世界之宗教立枢,以转移世运,斡旋天心"的宗教般宏愿。     

从明清话本小说考察江南的商业活动

明清话本小说中所涉及的以江南地区为中心的地域社会大致可分为两个地区:一是所谓的江南地区,二是江南以外的地区社会.当时的江南对其他地区,在经济、社会风气、文化气氛等诸方面都产生了较大的影响,而且具有重要的文学研究价值.这种价值通过此一时期的话本小说可以反映出来.明代末期的地区社会与当时兴盛的商业经济有密切关系,那些商业经济又带动市镇的发展,而居于市镇的小市民就是话本小说中的主角,因此,话本小说能反映出当时市民的普遍的价值观和思想意识.     

论无名氏的宗教情怀

无名氏有着深深的宗教情怀，他试图创立一种新信仰以融合中西宗教的精华，这种新信仰实质上是中国历代圣贤们的乌托邦理想。本文从他的宗教文化信仰和乌托邦理想以及他对死亡的理解来阐释他的宗教文化信仰。     

宋元小说家话本“娱心”和“劝惩”功能的文体呈现

宋元小说家话本的“娱心”功能借助故作惊人之笔,使砌、韵文的插入等手段得以呈现;“劝惩”功能则表现在提倡忠孝信义,宣扬善恶有报以及佛道二教的出家修行思想,甚至超越了封建伦理的范围,对宋元时代官府昏庸、吏治腐败进行了大胆批判,充分肯定了男女青年对爱情的追求和对封建礼教的反抗。反映了宋元时期新兴市民阶层的思想动向。     

冯梦龙话本小说里的繁华都市小考

早期的话本小说,在一定程度上反映了当时的社会生活,描写当时人的故事,自然离不开他们生活的环境,在《三言》中对当时有影响的经济繁荣的大城市的面貌进行了真实的描写.     

话本小说文体形态的初步独立－－《清平山堂话本》文体形态论考

通过对《清平山堂话本》中宋元话本文体形态的口头文学属性，民间性和明前期拟话本体小说文体形态案头化，文人化的分析，可以看到话本小说文体形态的发展和初步独立过程；看到话本小说文体形态独立过程中创作主旨的案头化以及《清平山堂话本》的丛集形式对话本小说文体形态独立和定型的推动作用。     

清初话本的新变

清初话本作家都是由明入清的文人,他们在小说中表达对明朝的眷念,对变节官吏的嘲讽.明清鼎革的现实使他们对传统的价值观念产生了困惑与怀疑,一些崇高、庄严、神圣的东西在他们的笔下都变得滑稽可笑.他们创作了一批以战乱为背景的话本,基本倾向是展示战争给百姓带来的灾难.清初话本的形式也发生了明显的变化,主要表现在连缀形式和体制特征两个方面.     

至情至真——明清文论中的"情真说"

明清时期的文论家特别注重真挚感情的表现,从而形成了"情真"说一派。文章从"情真"说的产生、流变、内容、局限等方面论述了"情真"说。     

明清艳情小说创作心态论

从创作心态这一视角和切入点，探寻明清艳情小说家的心路历程和心灵轨迹，我们可以看出他们的创作由传统的劝戒述怀向娱转变；他们的人格由理性向非理性转移；他们的心灵由现实向宗教转化。     

明清白话小说语词考释札记

本文从明清白话小说中摘取语词结合小说文本进行考辨注释，并就此试对《汉语大词典》、《小说词语汇释》、《宋元明清小说语词大词典》在相关语词的条目、义项和例证方面的补正提出商榷意见。     

明清时期新安县的书院论略

自明代新安县建立后,深圳地区的书院进入较快发展的轨道。就新安县的数所书院而言,其性质已经远非宋代可以相比,已经失去了昔日自由讲学的特质,或者沦为社学,或者与地方府、州、县学别无二致。新安县书院发展的经验表明,要有稳定的学田支持,还要聘请德行道艺皆优的书院山长。     

论明清演唱理论的特色

明清演唱理论在五百多年的历史发展中,涌现出了一大批具有鲜明特色的演唱理论著作。本文从明清演唱理论的规模、创作的主体及研究的方法等三个方面论述了明清唱论的丰厚专深、创作主体、锐意创新等。     

论明遗民对清政权的接受和认可——以陈恭尹交游的转变过程为例

康熙十八年(1679)前后,许多汉族士人对待清政权的态度都发生了一定程度的变化.陈恭尹是抗清烈士遗孤,是明末清初标志性的著名遗民.他早年谨慎交接,晚年却与仕清者密切交往,对清政权的态度也逐渐由敌视转变为接受和认同.他虽然终身不仕,但对地方官员、当朝皇帝多有肯定和颂美,并鼓励自己的朋友和儿子求取当朝功名.覆巢孑遗陈恭尹的这一转变在当时颇具典型性和代表性.     

明清时期兰州的祭祖习俗

明清时期兰州地区盛行着体现浓厚祖先崇拜的祭祖习俗。通过浓厚的敬祖崇宗观念和墓祭、庙祀、家祭、邮祭等系统的祭祖礼仪对明清时期兰州的祭祖习俗进行探讨,以期揭示明清时期兰州祭祖习俗的特点及文化内涵。