略谈礼的两重性

礼的本意是敬神,引伸为表示敬意的言行.在古汉语中,礼是多义的,一是表敬意或表隆重而举行的仪式;二是指奴隶社会、封建社会表示等级制的典章制度,如孔子说”不学礼,无以立”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,“克己复礼”等即是;三是指社会行为道德规范,如子产说过“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”其意即指人     

强化礼仪教育培养文明习惯--探寻中小学生文明习惯培养教育的突破

一、教育青少年要知礼、学礼
　　我国自古以来就有重礼仪的传统。孔子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。礼既然具有如此重要的意义,一个不学礼、不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这亦是“不学礼,无以立”的道理所在。古代所说的“礼”对我们今天来说就是礼貌、礼仪。崇尚礼仪,是国家、民族文明发达、文明进步的标志,是当代中小学生具备良好的精神状态、道德水平、文化教养的反映,是优秀社会风尚的有力说明,它对促进社会主义精神文明建设和物质文明建设有着重要的意义。     

浅谈从跨文化角度看汉英翻译中的词汇空缺

一、中国礼仪传统下称谓语的对应英语空缺语言与文化相互制约和影响。文化是语言的土壤,作为文化载体的语言不能脱离文化存在。中国素以“礼仪之邦”闻名于世。礼是中华民族的传统道德标准之一。战国时期的《左传》有“:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的论述。在此文化     

汉语中不礼貌言语行为的顺应性研究

1.引言 汉语中的礼貌概念有着悠久的历史渊源,它主要是从"礼"衍生出来的.关于"礼"字的基本义,东汉许慎《说文解字》"示"部云:"礼,履也,所以事神致福也.从示,从豊."《论语·颜渊》中说:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."这都涉及到了礼貌的重要性.     

何谓“克己复礼”?

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”（《论语·颜渊第十二》）     

礼仪伴我们成长——礼仪教育的实践探索

正礼仪教育在中华民族古代教育中占有极其突出和重要的地位。我们的老祖宗曾明确提出,人"不学礼,无以立",要求"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"那么,什么是礼仪呢?简单地说,礼仪就是律己、敬人的一种行为规范,是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼仪教育是一种道德修养,是健全人格的教育。在少年儿童心理与行为发展的关键时期——小学阶段,加强礼仪教育,对儿童形成健全的人格起着重要的作用。     

对话教学下的教师智慧

何谓对话教学中的智慧呢?请看孔子与其弟子的对话教学过程:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:请问其目?子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。颜渊曰:回虽不敏,请事斯语矣。”同样是问仁,当仲弓来问时,孔子则曰:“出     

关于“礼不下庶人”的几点思考

长期以来,人们把“礼不下庶人”作为礼的适用原则.这是一种误解.礼,作为一种上层建筑,其表现形式是人的等级差别,它与刑构成一个事物的两个方面,是普遍适用的一种行为规范,即”非礼则入于刑”.其目的是为了维护统治阶级的政权.     

儒家"礼""中庸"对书法的影响

儒家思想论述儒家的"礼"、"中庸"思想对中国书法创作品评的影响。 "礼"是儒家思想的核心之一,西周姬旦曾为确定奴隶制国家的统治秩序而"制礼作乐",从孔子"郁郁乎文哉,吾从周"来看,孔子是很推崇周礼的。"礼"在《论语》中先后出现了几十次,但孔子始终没有对"礼"作为完整概括、定义。从《论语》中孔子有关"礼"的言论来看,"礼"则是人们为了"致仁"、成为"仁人"而在日常生活、人生实践中所应遵循的行为准则。孔子曾对其儿子伯鱼说"不学礼,无以立",而且要"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"。孔子要求伯鱼所学的"礼",后代儒家发展成为"恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、诚、悌、义",这种思想深深地、广泛地影响制约着封建士子对书法的创作和欣赏。     

儒家传统礼仪文化的本质及其当代价值

礼之核在于仁,礼之本在于敬,礼之得在于和.礼仪是人的道德修养的必要条件,和谐社会非礼不成.     

实践检验真理 真理指导实践

实践是检验真理的唯一标准真理标准问题,是一个古老的哲学问题。对于这个问题,古今中外,众说纷纭。中国古代,儒家主张以孔子的是非为是非,作为衡量一切、检验一切的尺度。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。违犯了孔子所维护的“周礼”,就是“大逆不道”。欧洲中世纪,以《圣经》的教条作为真理的标准,触犯《圣经》的就是“异端邪说”,就要受宗教裁判,甚至绞刑、火刑的惩罚。资产阶级曾提出“多数人同意”、“共同的意见”作为真理的标准。到了帝国主义时代,又有实用主义的真理标准,所谓“有用即真理”,等等。这些     

浅论孔子的体育思想

孔子的学说包含着丰富的体育思想和养生之道,他重视体育,崇尚礼射,以“仁”、“礼”为准绳,反对非仁、非礼的体育活动;主张培养文武兼备的人才,认识到了体育对智力发展的特殊功能;在养生方面,他主张有动有静、劳逸结合的“中和”养生法则,重视主观努力,防治疾病,争取延年益寿。     

重视聋生的礼仪教育

在特殊学校,聋生这块未开发的处女地,重视聋生礼仪教育,促使他们同正常人一样懂得一些人们日常生活需要的礼仪知识,对聋生身心健康及人格的发展具有十分重要的意义。孔子指出:“不学礼无以立”。他还规定:“非礼勿视,非礼勿听。非礼勿言,非礼勿动”。要求人们视言动都要合乎礼。战国后期的荀子提出:“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不平”。《三字经》是我国流传最广,影响最大的一本启蒙教材。里面写道:“为人子,与少时,亲师友,习礼仪”。可见重礼仪和礼仪教育,是中华民族的优良传统。开展礼仪教育是规范聋生行为,使之养成良好的行为习惯。初入学的聋生,模仿性和可塑性很强。正是长身体、长知识的关键时期,更是形成思想品德、文明行为、礼仪习惯养成的最佳时期。教师要依据《中小学生日常行为规范》对聋生进行规范性要求。从课堂、校园、聚会、家庭公共场所等各种文明举止以及对父母、教师、长辈、同学、客人等各种特定对象的礼仪规范进行长期训练,强化教育因素。良好的礼仪习惯一旦形成,可以转化聋生内在的性格、情操。1礼仪教育的内容根据聋生的生理、心理特点,认知能力和社会对受教育者的道德素质要求。把个人礼仪、家庭礼仪和交往礼仪等,在认知方面,要求由近及远,由...     

父母视点:生活排斥乖乖猫

我们的小学越来越倾向于雌化教育，幼儿园是阿姨，小学和中学也是女教师居多。从幼儿园到中学，老师喜欢的是乖乖猫式学生，学生爱的是妈妈型的老师。这种阴盛阳衰的雌化教育的结果，泯灭了孩子的刚性，助长了性格上的懦弱，更遑论鼓励孩子的冒险和勇敢精神。这样长大的娘娘腔和乖乖猫，将来怎样面对生活中的惊涛骇浪？我们只是说：在家做个好孩子，在校做个好学生，在社会做个好公民；听家长的话，听老师的话，听领导的话，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。我们的教育仍是儒教的延伸，讲的还是“君君、臣臣、父父、子子”，是…     

小议“十恶”与“亲亲”“尊尊”的关系

1“亲亲”、“尊尊”概述“亲亲”、“尊尊”最早作为西周立法和司法的根本原则和指导思想,是礼核心内容的体现,其意为亲近该亲近的人,尊重该尊重的人。“亲亲要求父慈、子孝、兄友、弟恭。尊尊不仅要求在家庭内执行,亦要在贵族间、贵族与平民间、君臣间讲尊卑关系,讲秩序和等级。”它要求社会中的个人要遵循礼的规范,不能超越自己地位等级,从而形成有序的统治格局。《唐律疏议》(下简称《疏议》)是我国现今最早、保存最完整的法律文献,在中国法制史上具有里程碑式的意义。作为封建法典,《疏议》的目的在于维护以皇帝为首的等级制和以家长为主的家族制,体现浓厚的封建意识。“它以礼为中心,以君主专制等级制度和宗法制度为支柱,横筑全部法律理论体系。”(《唐律疏议》点校说明第5页刘俊文(点校)法律出版社1998)而礼的核心在于“亲亲”、“尊尊”,在于强调等级名分,贵贱有别,正所谓“礼典义立,则贵贱等矣。”统治者将“亲亲”、“尊尊”的思想上升到法律的层次来维护君主专制和宗法制,进而维护整个社会的运转,这一点在“十恶”中体现尤为明显。2“亲亲”在“十恶”中的体现礼曰:“非礼无以别男女、父子、兄弟、婚姻、疏数之交也。”亲亲作为礼的基本精神之一,在十恶中表...     

陆机思想研究

一、儒家思想 论到陆机的儒家思想要从他的家学渊源说起。〈晋书》本传记载陆机“少有异才，章冠世，伏膺儒术，非礼不动”。这一定跟他从小所受到的熏陶有关，陆机的祖父陆逊、父亲陆抗的言行本身就带有浓厚的儒家色彩。陆逊认为礼长于刑，提倡“遵仁义以彰德音”，以民为本（“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱，民瘠国强，未之有也。故为国，得民则治，失之则乱，若不受利，而令尽用立效，亦为难也。”），陆抗提出的以德守国，罢黜小人（“臣闻开国承家，小人勿用，靖谮庸回，唐书攸戒，是以雅人所以怨刺，仲尼所以叹息也。春秋已来，爰及秦、     

古代祭祀词语举隅

祭、祭祀指的是备办供品献给神佛或祖先。表示崇敬或求取保佑。古代十分重视祭祀,五礼中以祭最为重要。最初,以人作为祭品,称为“人祭”。至周代,改为三牲。如: ①乃诈称公子扶苏……袒右,称大楚。为坛而盟,祭以尉首。(《陈涉世家》) ②(燕后)已行,(太后)非勿思也,祭祀必祝之,日:“必勿使反。”(《触龙说赵太后》)     

诸子管理思想的人性观初探

一、儒家“人性”观1.孔子。儒家学派代表人之一是孔子,孔子说“:仁者,人也。”(《中儒》)“仁”是孔子思想的精髓“,仁”就是“爱人”,他提倡“己所不欲勿施予人”“己欲立而立人”“己欲达而达人”都贯穿着爱人的思想,对一般人来说“,不学礼,无以立”(《季氏》);对统治者来说“,上好礼,则民易使”(《宪问》)“;上好礼,则民莫敢不敬”(《子路》)。孔子曰“:古之为政,爱人为大,不能爱人,不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身”。孔子指出“:能行五者于天下为仁”,这五者即是“:恭、宽、信、敏、惠”。恭则…     

从春秋道德观看春秋外交辞令

道德观念在春秋时期具有极大的作用。周礼即是中原各诸侯国共同遵守的法则，符合该法则谓之礼，不合则为非礼。将礼与德有机地融为一体，就是为政的最高要求。“外德则睦；否，将携贰”是争取诸侯的一种非战争的理想手段。宋襄公的“于古为义，于今为笑”的做法，说明了当时在战争中恪守道德规范还是广为提倡的。所以，春秋外交辞令显现出委婉、恭敬、含蓄的特点是符合当时道德观念要求的。     

生命因八卦而美好

正非礼勿视、非礼勿听的年代已经一去不复返了。当隔壁那对小夫妻再次吵起来的时候,听到动静的大多数女人都有冲过去扒着门缝探听的冲动。这也是为什么那些影视界的小明星们往往可以