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陈辽 《内江师范学院学报》2015,(1)
一、同是神话巨著,但一为礼佛,一为崇道;二、《西游记》《封神演义》“同”是儒、释、道互补之作,但《西游记》的主导思想是“出世”,而《封神演义》的主导思想是“入世”;三、哪吒、杨戬、李靖、木吒,是《西游记》《封神演义》中的“同”有人物,但在书中所起的作用相“异”;四、《封神演义》和《西游记》共“同”移用说话人写景状物的诗、词、赞;但“异”在《封神演义》移用马虎,《西游记》移用贴切;五、《封神演义》《西游记》同是累积型的作品,但《西游记》创造了孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧、牛魔王、铁扇公主等等众多传世的艺术形象,《封神演义》则除了哪吒、比干的形象塑造得比较成功外,其余人物塑造乏善可陈。 相似文献
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王定勇 《新语文学习(小学作文)》2004,(29)
哪吒是《封神演义》中的一个人物。《封神演义》是一部著名的神魔小说,作者是明代人许仲琳。这部小说主要说的是我国古代周武王讨伐昏庸荒淫的商纣王的故事。那时候天上的神仙也分成两派参与争斗,支持商纣王的叫截教,支持周武王的叫阐教,双方都亮出自己的法宝,各显神通。最后商纣王被打败了,姜子牙给双方战死的主要人物一一封神。所以这部小说叫《封神演义》。哪吒在书中是一个身世奇特、本领超群的勇敢少年。据《封神演义》中所写,他前世是天上的灵珠子,投胎到凡间是为了帮助周武王消灭商纣王。哪吒的父亲李靖是钱塘关的总兵,后来成为托塔… 相似文献
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搞笑短信以轻松幽默、诙谐调侃的风格受到大众的追捧。它用简练轻松的语言描绘各种场景,将搞笑元素渗透到短信之中。本文针对搞笑短信如何借用语域偏离而达到搞笑效果进行讨论。文章以互联网上的搞笑短信为例,简要分析搞笑短信的语域转换、语域混合、语域借用以及语域误用现象。 相似文献
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李亦辉 《首都师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):89-96
《封神演义》整体艺术构思的确立及其神魔故事的形成,除得益于《武王伐纣平话》外,最为直接的素材与灵感来源是流传于宋元明三代的玄帝收魔的故事.这一故事之所以会对《封神演义》的整体艺术构思产生重要影响,首要条件是二者故事发生的时代背景的契合.《封神演义》中主人公姜子牙形象的确立,哪吒、杨戬等人物形象的添加,三十六路伐西岐故事的形成,功成封神的结局及其“混合三教,以儒为本”的整体文化特征,皆与玄帝收魔故事息息相关. 相似文献
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孟华 《涪陵师范学院学报》2010,26(3)
本文对《封神演义》蕴含的道家精神和道教思想进行了较深入地辨别,对其蕴含的儒道关系进行了重新考察与定位,认为《封神演义》思想基质是儒道互补的,以道家思想为外在表现,以儒家思想为基本内核,即"外道内儒"。 相似文献
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李静 《南京师范大学文学院学报》2013,(4):88-96
针对学界普遍认为《封神演义》“歌颂革命”的观点,笔者认为以“武王伐纣”为故事背景的《封神演义》,必然会在面对传统儒家文化对“革命”的矛盾态度——“讨伐独夫”还是“以臣弑君”——中难以取舍.本文通过对小说中十支“叛纣归周”队伍(或人物)的命运分析,对小说中关键人物形象的分析,展现了《封神演义》暗藏的伦理困境,并试图揭示小说中借“天命”、“神魔斗法”以及“封神榜”对此伦理困境所进行的三层消解. 相似文献
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孟华 《广东技术师范学院学报》2010,31(8):9-11
历来学术界不认为《封神演义》有“圆形人物”。经过仔细查对,论者发现目前学术界对英国佛斯特“圆形人物”和“扁平人物”概念的理解仍有误区,本文对此进行了纠正。在此基础上,对于《封神演义》的圆形人物进行开创性的论述,认为哪吒、通天教主、云霄娘娘是其中最主要的圆形人物。 相似文献
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何雪 《七彩语文(小学低年级)》2014,(8)
正【设计思考】苏教版小语三年级课文《哪吒闹海》选自中国古典巨著《封神演义》,可否把这样的长篇带给学生?思考之后,我选择了连环画。《封神演义》连环画以连续的图画叙述故事、刻画人物,较青少版更易走进三年级学生的阅读视野。我把这套连环画带进班级,学生人手一本,利用两周 相似文献
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孟华 《广东技术师范学院学报》2010,(8)
历来学术界不认为《封神演义》有圆形人物。经过仔细查对,论者发现目前学术界对英国佛斯特圆形人物和扁平人物概念的理解仍有误区,本文对此进行了纠正。在此基础上,对于《封神演义》的圆形人物进行开创性的论述,认为哪吒、通天教主、云霄娘娘是其中最主要的圆形人物。 相似文献
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陈佳衡 《小作家选刊(小学)》2006,(5)
“快看,‘搞笑星’过来了!”你听了或许会问: “谁是‘搞笑星’?”告诉你吧,他就是班上“笑”名远扬的郑汉彬。他这个人啊,一副不倒翁形状的脸上长了一张爱说爱笑爱编歌的嘴。就说这嘴巴吧,一天不说几个笑话或编几首搞笑歌曲,就决不罢休。这天,我在上学的路上遇到他。我向他打了个 相似文献