从阿马蒂亚·森的实质自由观看我国妇女参政问题

阿马蒂亚·森在实质的意义上定义了自由，认为自由是享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力。他提出，人们能够过自己愿意过的那种生活的“可行能力”，不仅有助于改善人的各项权益，还有助于提高人的生活质量。以阿马蒂亚·森的实质自由来分析和解决我国妇女参政的问题，不仅可以实现妇女参与政治的自由，还可以提高妇女的主体地位，改善妇女的健康状况、教育水平、就业等基本可行能力。从而实现妇女自身的实质自由。     

试论阿马蒂亚·森的自由思想

本文是在阿马蒂亚·森《以自由看待发展》的基础上研究他的自由思想。从阿马蒂亚·森自由思想的理论渊源和其实质内涵着重讨论了阿马蒂亚·森自由思想的主要内容,有自由与发展,自由与平等,并提出了阿马蒂亚·森自由思想对当代的一些启示。     

早期鲁迅与西方自由主义原典理论

鲁迅是否是一个自由主义者迄今仍是一个争论不休的问题。纠缠于鲁迅是否自由主义者身份似乎并不必要,重要的是明晰鲁迅在哪些方面和自由主义产生确凿有据的关联。鲁迅的一生特别是早期曾多次引用自由主义理论家的言论,鲁迅的＂以众陵寡＂论和自由主义的＂多数暴政＂、＂多数统治＂主张如出一辙,鲁迅的＂任个人而排众数＂的立场、鲁迅对于自由和平等的理解也在自由主义那里得到回应,鲁迅事实上对自由主义并无厌恶之感。鲁迅的独异之处在于他是＂无所属＂的,他不属于任何主义,但又和包括自由主义在内的多种主义发生深刻的关联。     

试论洛克的政治自由观

在洛克的政治哲学之中,人类具有一种天然的自由或者天赋自由。＂天然的＂或者＂天赋的＂这一概念有着两层含义,二者既有区别又不相互矛盾,而每层含义都是对他的天然自由概念的证明。其中第一层含义是属于神性的自然,而另外一层含义是自然状态或者人的本性。简言之,人类的自由不仅可以在上帝那里求根溯源,而且根植于人的本性之中。因此本文从这两个方面对洛克的政治自由观进行了剖析,并进一步指出洛克建立在神性和人性维度之上的自由是一种＂消极的自由＂。     

浅析阿玛蒂亚·森正义论思想

正义是人类社会永恒的主题,正义是哲学、伦理学的重要概念。人们对正义的研究及探索的内容积极丰富,阿马蒂亚·森是当代杰出的经济学家和哲学家,他在哲学领域的一项突出贡献就是提出了以能力为基础的正义观念。这一观念的提出引起了社会各界的广泛关注。即从以社会资源为基础扩展为以能力为信息基础,而能力就是能过有价值的生活的实质自由。森的自由理念是在"实质的"意义上定义的。通过对森正义思想的研究,我们发现其思想已与我们的生活及其人类的发展紧密联系一起的。     

哈耶克的自由观——《自由秩序原理》读书笔记

自由这一要素在法理学研究中一直被认为是核心价值要素。但关于自由所蕴含的内涵有哪些,我们通常表述的自由的指向的是什么以及自由的价值问题,似乎一直都没有一个确切的界定。作为哈耶克自由主义思想体系中的重要代表作,《自由主义原理》一书对自由的含义、自由的创造力、自由与进步、理性、平等、民主的关系问题进行了梳理,成为其自由主义理论论辩的有力武器。鉴于仅仅解读一本书并不足以掌握哈耶克自由哲学理论的全部内容,本文试图在解读哈耶克《自由秩序原理》的基础上,对其自由哲学理论作一简单大致的评介,以助于对日后从整体架构上窥探哈耶克的自由哲学理论。     

西方自由主义思潮及其在中国影响

自由主义作为西方主流意识形态历史悠久,其主张个人自由、尊重个人利益,在其发展过程中大概经历了古典自由主义、新自由主义、＂新＂自由主义三个阶段,虽然各个阶段的具体主张有所变动,但其核心强调保障个人自主、自由的价值没有改变。而在我国从鸦片战争后自由主义在我国开始传播,在中国近当代呈现出不同的发展阶段和特点。     

实质自由视角下的农村义务教育改革

阿马蒂亚·森在对传统发展观全面反思的基础上,超越传统经济学家对发展理论的一般性修正,结合经济学和哲学的工具,在重大经济学问题的讨论中重建了伦理层面。他主张以实质自由的视角看待发展。我国农村地区从2007年开始全面实施“免费义务教育”,这是我国教育发展史上的一座里程碑;从实质自由的视角来看,这一教育改革措施也必将对农村地区人和社会的发展产生深远影响。     

政治自由主义的自由价值

作为西方占主导地位的意识形态，自由主义的核心原则当属自由；本文对歧义最多的自由进行层次划分，通过考察政治自由的概念，评介自由主义对自由的界限，尝试揭示和分析政治自由主义中自由的价值。     

托克维尔自由思想的源起

托克维尔以自由界定了现代人的存在及其意义,自由是托克维尔最为根本的价值追求。通过对托克维尔相关文献的梳理,文章指出托克维尔基于人性之本能的角度确立了其自由思想的源起,从而表现出与现代早期自由主义思想家们基于＂天赋权利＂与＂理性建构＂的角度确立现代人之自由的不同立场。     

新型城市化中如何衡量“人的城市化”--阿玛蒂亚?森自由发展视角下的评价维度

以阿玛蒂亚?森的“自由发展观为理论依托,基于“实质自由”和人的“可行能力”对新型城市化中“人的城市化”本质进行了解析。通过分析得出,城市化的发展归根到底是为了人的实质自由,同时,人的自由也是促进城市化进程的重要手段。最后,本文在分析“人的城市化”内涵基础上,选取“工具性自由”五种指标构建了“人的城市化”评价维度。     

康德的自由概念初探

自由概念在康德的哲学体系中居于“拱顶石”的地位,尤其是其实践哲学的起因和基础。并且,康德对于自由概念的阐释非常独特,既独立于康德哲学的体系之上,又内摄了作为“人的哲学”的康德哲学的核心。康德在《道德形而上学基础》和《实践理性批判》中集中地论述了实践哲学的自由概念,尤以后者更为纯熟圆满,故在此拟以《实践理性批判》一书为主要蓝本,试探悉康德式自由概念的发生、演绎、范围及作用。     

在"发展"中解读"以人为本"

科学发展观的本质内容是以人为本,人的产生使自然界演化变成了主体性的发展,满足人的需求是社会发展的根本目的。人类社会经济和文化的发展需要人充分发挥主体能动性,人自身的活动构成了发展的手段。人的发展过程也是一个从不自由逐步走向自由的过程,人本身的自由程度是发展的标识。     

嵇康之"心"的美学意蕴

“心”是嵇康思想的一个重要概念。所谓“越名教而任自然”可以理解为“越名任心”，任“心”而为即可有精神之自由。嵇康之“心”具有丰富的美学意蕴。概括而言，主要体现在三方面：超越，自然，自由。具体而言，主要体现于三个概念中：清、远、逸。嵇康关于“心”的思想对于意境的形成具有重要意义。     

论卢梭的“公意”思想

公意思想是卢梭的政治思想中一个模糊而有分歧的概念。“公意”的提出是为了解决自由与权威之间的矛盾问题。公意体现出了共同体成员的普遍利益,具有平等性和独立性。同时,卢梭的公意思想也具有很强的理想化色彩,包含着诸多矛盾之处。     

殷海光"个体本位"的自由观

以个体本位为文化基因的"自由"概念来自西方,却与殷海光恃才傲物、特立独行的个性暗合,因而成就了他最近乎西方个体本位的自由观."志道之士"的历史使命又决定了殷海光个体本位自由观"分裂"与"两难"的本土命运."自由思想者"与"志道之士"两难取舍的背后,是东西方两种不同文化生存之道的冲突与较量.殷海光以生命为代价向世人昭示的,与其说是西方自由理念,不如说是对西方文化的质疑,以及对中国文化的进一步反思.     

卡尔·马克思自由发展理念的内涵及当代价值

研究了卡尔.马克思自由发展理念,认为马克思倡导的是发展应关注人的自由度——能力的拓展,而科学发展观对发展的价值核心进行了新定位,形成了新的发展理念,提出了维系发展的新意蕴,是对卡尔.马克思自由发展理念的继承和发展。在重新审视卡尔.马克思自由发展理念的基础上,提出卡尔.马克思自由发展理念将对人们认识科学与价值、科学发展与公平正义的关系问题及科学评价发展的问题带来有益借鉴。     

近代社会婚姻自由观念的演变及其实践

晚清以来的近代社会,传统婚姻观念仍然占据主导地位,主要体现在婚姻缔结观念的封建性与离婚再嫁观念的不自由性两大方面,成为近代婚姻自由观念演变的历史背景。近代婚姻自由观念的演变,大体上经历了引入、发展、顶峰等三个阶段。在近代婚姻自由观念的影响下,民众日益将之付诸实践。近代社会婚姻自由观念的演变及其实践,具有新旧杂糅性与不平衡性两大特点。     

自由观与自然观之内在相关性—一个考察自然观的新视角

以人类生活实践为中介,人类自然观与自由观之间存在着一种内在相关性。对这种内在相关性的揭示,不仅将克服理论界对自然观的抽象考察,为我们重新考察自然观提供一个新的视角,而且必将为环境危机的解决提供新的思路。     

从《风萧萧》看徐（訏）对自由人生理想的追寻

《风萧萧》超越了“爱情传奇”与“间谍传奇”的范畴,徐圩在现实与想象交织的世界里追寻着一种自由、浪漫并且充满哲理的人生.自由的人生观——对人生理想状态的探寻成了主人公人生轨迹的最终归宿.《风萧萧》中浪漫化的表达方式,诗意哲理化的人生,“爱”之观念的诠释和升华,集中归纳了主人公在漂泊一生中的理想征途.人性的健全发展、人类理想的自由生存状态的追寻构成了主人公的最终宿命.