“神本”、“物本”与远神傲物——中西“神”、“物＂对照下的人本思想

在西方社会思想中,"以人为本"直接对立于"以神为本"和"以物为本"的社会价值观.先是反抗"神本"的宗教桎梏,后是反思"物本"的社会异化.中国社会思想对"神"敬而远之,反对人为"物"役,社会价值取向不以"神"或"物"为本.中国思想传统"唯人为贵",重视人的生命和价值,有着深厚的人本资源.当代中国社会的以人为本,既要开新本土的人本传统,又要借鉴西方社会的人本经验,以促进人的全面发展.     

儒家美学论人与自然的诗意关系

中国儒道两家环境美学思想都认为"人"与"自然"之间是相互联系、互为一体的。中国哲人认为,包括"人"在内的宇宙万物是一有机的生命体,而"人"之原初心性则是一虚灵的明觉,广大无际而可以含摄融汇自然万物,由是,人可以与宇宙自然和熙融洽、天人贯通。就儒家美学而言,孔子就提倡"仁",主张以"爱人之心"达成天人合一、物我同体的审美域;孟子则主张"仁民而爱物",在"仁心"中,万物也如如地以其本来面目向我开放,"人"与"物"生命相接、气息相通,还原为一个"天人合一"的生命体。     

创新只需变一变

一、"物我互变"拟人化 狗咬人不稀奇,人咬狗才新奇.写文章也一样,把物当人写,把人当物写,才会有新意. 1.物当人写 拟人化是写作中常用的一种表现手法.宋代女诗人朱淑真巧用"拟人"写了一首意趣盎然的七言谜语诗,请你猜一生活用品:两个娘子小身材,捏着腰儿脚便开.若要尝中滋味好,除非伸出舌头来.     

论庄子的“物化”思想及其美学边界

庄子认为人的不自由主要表现为人为物所役,而人之所以会为物所役,是因为人与物有分,从而失去道的规定。人只有通过"物化"重新实现与道合一,才能重获自由。庄子的物化思想本质上是一种身体美学,它虽然深刻影响了传统中国人格的形成和传统艺术精神的发展,但也因缺乏历史性而存在被超越的可能。     

植物的世界,我们的内心

这四篇文章,各有侧重,各有深意。就内容而言,"柿子"写情感,"水仙"写情趣,"小草"一篇写生命,一篇写生活,如一树花开四朵,各具姿态。就写作的技巧与效果而言,"柿子"开篇就给了柿子树一个特写镜头,简单而极具力量的镜头后直接过渡到奶奶,非常抓人。之后,作者开始了流畅的平铺直叙,然后是     

知识分子的和谐理想及其文学表达——以郭沫若的《女神》为例

近百年来中国知识分子追求的社会理想之一便是"和谐"。从郭沫若来看,"和谐"既是《女神》彰显的社会理想,也是其强调的人生追求。"和谐"包括个体的"人的和谐"和整体的"社会的和谐"。个体的"和谐"需通过正视自我、追求自由、坚守平等、破旧立新、超越现实,以达到人的情感与意志、道德、信仰相和谐。社会整体的"和谐"主要通过将物人化、将人神化、人与物相统一、"天人一体"化,以促进社会政治体制的合情合理化,从而达到民族的复兴和社会全体的自由欢唱。     

浅析中小学数字化校园系统建设

<正>数字化就是把有关行业的人、财、物等事务都用"0"和"1"这两个数字表示,并利用数字电子计算机对其事务管理的科学化、规范化以及信息化。数字化实质就是信息化。数字化就是其形式而言,而信息化就是其内涵而言。数字化和信息化几乎可视为同义词。由此形成一门数字化管理的理论和技术,这种理论与技术应用在某一领域,就有某一领域的     

花是怎么开的

正拿到《花开》这个题目,你可以写花开,也可以写花不开,写开过了,或花开等于没开。——叶开"景色描写"和"景物描写"是有区别的。如果"景"为风景、景致的话,那么"景物"应该是指供观赏的自然物,多着眼于物体。它看得见、摸得着。如果仔细考虑,它似乎又为固定的、缺少点活气的"物";色,强调的是物之色,它有物的实体存在,又加上了色彩,它应该比"物"更美、更鲜活、更具活气。     

虚实相生,化境造势——再论诗歌鉴赏的虚实与蓄势

<正>虚实,就意境创造的特征而言,"虚"指由实境诱发和开拓的审美想象的空间,"实"就是意象的组合而形成的实际境界。中国传统绘画最讲究虚实相生的意境,八大山人画的鱼,齐白石画的虾,白纸上除了鱼、虾,似无别物,但欣赏者却能感到碧波浩渺、鱼虾灵动的意     

马克思唯物辩证法的基石：现实的人

辩证法没有本体则空,本体没有辩证法则亡,马克思的唯物辩证法是本体论与辩证法的逻辑统一。"物"是马克思辩证法的本体。通过对马克思唯物辩证法基石的考察揭示出马克思唯物辩证法中的"物"是能够认识其他物的物,能够创造其他物的物,能够认识自身,发展自身的物——现实的人。马克思唯物辩证法是以人为本的辩证法,是人自身的能动。坚持以人为本是唯物辩证法的核心要义。     

Be a Chinese "Cat" and Catch Chinese "Mice"

Ethnic minority education is an integral part of education in the People's Republic of China (PRC). Educational policies for ethnic minority regions provide for the development of their own educational programs, as well for the establishment of schools according to the characteristics of the ethnic minorities and the regions.     

建设有中国特色的“中国美学”

中国古典美学源远流长、博大深厚,然而,20世纪以来的“百年美学”却是西方美学体系直接影响下的产物。作为一种知识背景、学术资源,西方美学对建构20世纪中国美学确实有着很重要的意义。但是,中国和西方有着不同的社会文化背景和审美体验方式。一味地用西方美学的逻辑与体系来套用中国美学,而忽视中国古典美学自身的特点,必然会丧失其独特魁力。因此。我们必须立足于中国自身的学术传统。必须以中国文化精神和审美理想为学术基点,有选择地利用西方的学术理论,建设有中国特色的“中国美学”。     

论汉语里的“click（吸气音）”——和李延福先生商榷

语言是人类用于交际的声音符号系统,它的发音方式分为肺部气流音和非肺部气流音。有些学者认为汉语里没有非肺部气流音,这种观点是不恰当的。事实证明,汉语里的“咂”音是吸气音。虽然英语里的非肺部气流音tsk和其它音素组合受到限制,但现实生活中的声音信号click运用广泛。     

文言文教学中“文”和“言”的关系融合探究

文言文教什么呢？顾名思义,一个是“言”,一个就是“文”.文言文教学能不能体现出它应该有的内涵？体现它本身的教学规律？如何处理好“言”与“文”的关系？“文”和“言”怎样有机的融合？     

语文课程要以"经验"为主位--从"实验性"说起并与《语文科课程基础》商榷

文章论述了经验与知识、经验与言语经验、言语实践与语文课程的内涵和相互关系,明确了语文（实践）是什么,提出了语文课程要以“经验”为主位的论点。     

以"体"论词之"体"辨

作为词学领域的一个重要概念，“体”包含着“体裁”、“体制”、“风格”等多种含义。词学领域使用“体”以及与之相关的概念纷繁芜杂，这对于我们阅读词论词话有消极影响。因此，梳理“体”的内涵，有助于我们研究词论词话著作。     

试论中国人“取名字”中的暗示

名字,是人的一个代码,是说明"我"与"你"是不同个体的一个名称,是一个符号,是一个标签。名字是人在出生后被赋予的,即"取名字",因此,名字本身与"我"这个个体的命运是没有关系的,但是由于名字中存在着许多暗示,人们会将名字与"我"的时代、家乡、环境、出生、成长、前途乃至命运联系在一起。文章主要对新中国成立至今中国人"取名字"中暗示的部分进行回顾和梳理,分析中国人"取名字"的变化,正确和理性地看待名字的作用,遏制通过名字来实现人生理想的唯心思想。     

简论汉语的"四字格"成语

文章从"四字格"角度论述了成语的基本性质,梳理了其基本类型,并指出了人们在运用成语时应注意一些细节,旨在规范"四字格"成语使用.     

中国传统文化“现在进行时”

中国传统文化作为中华民族理性和智慧的积淀,对现代人的生存和发展应该而且能够有所作为。在当前构建和谐社会的语境下,科学把握传统文化的历史内涵与现实境遇,用辩证扬弃的态度进行综合创新,其意义和价值是多维的。     

也说"草马"之源

“草马”的“草”为何指家禽、家畜的“雌性”?曾良先生认为是“草”通“槽”。本文以为“草”指雌性，是由于“草”在性质、特征上，与“雌性”有诸多相似的缘故，它源于词义的引申。