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1.
《洛阳师范学院学报》2018,(1)
丘处机词作的数量可观,内容丰富,取得了相当高的艺术成就。创制新调,更改调名,淡化词牌的"香艳气息",增加"仙道韵味",是其词作的显现特征;以词叙事,利用传统词题、词序的叙事功能,与议论、抒情相结合,采用灵活多样的叙事视角,大大拓展了词的叙事功能;以清拔通俗的语言,传达出阔达雄浑的意境,不仅增强了词的可读性,而且大大提高了词作的艺术水准。 相似文献
2.
颜炳罡 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(1):28-31,36
丘处机是全真教的一代宗师，但在他的思想中具有明显的儒家倾向，在宇宙观上，他很少谈及道家的道生，而更多是坚持儒家的天生，在天人关系上，他思想中的天不是道家的自然无为之天，而是儒家的义理之天、命运之天；就人而言，他坚持了儒家天地之生，人为贵的观念。此外，他对儒家的中庸之道，反求诸己的内省方法和孝行观多有阐发，足见他“明天人之际，助圣贤之教”。从某种意义上说，他是一位实践上的儒者。 相似文献
3.
吴承恩并非《西游记》作者。宋元两代关于全真教领袖丘处机 (长春 )撰成《西游记》的三种记载 ,包括新发现的宋末碑文 ,是丘麾下陕西全真道士创作《西游记 (平话 )》并托名丘撰的确证 相似文献
4.
吴承恩并非《西游记》作者。宋末和元代关于全真教领袖丘处机(长春真人)撰成《西游记》的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真道士创作《西游记》祖稿即《西游记(平话)》并托名丘撰的确证。 相似文献
5.
吴承恩并非<西游记>作者.宋末和元代关于全真教领袖丘处机(长春真人)撰成<西游记>的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真道士创作<西游记>祖稿即<西游记(平话)>并托名丘撰的确证. 相似文献
6.
翟广顺 《山东教育学院学报》2015,(2):109-117
丘处机是金末元初中国道教的里程碑人物,其修道经历在全真道诸子中独树一帜。丘处机曾数次登临崂山布道、题诗,以其道界名望和道教学识推动全真教传入崂山,对元代崂山道教的勃兴具有历史性贡献。丘处机高举三教合一的旗帜,融摄儒家和佛教思想,促进了中国传统道教的变革。丘处机对金、南宋和蒙元不同统治集团的情感取舍,是出于全真道的政治选择,统治者的扶持客观上刺激并促进了全真道的发展。 相似文献
7.
赵玉玲 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(4):30-33
丘处机“真行”思想以积行累功、行善济世为主要内容。他提倡“先人后己”、“舍己从人”,修道而行教,把济世融入个人修行,以超越的宗教精神实现了普世的社会关怀。丘处机“真行”思想及其体现出的社会关怀,为当今时代宗教与社会的互动提供了有益的借鉴。 相似文献
8.
徐翠先 《忻州师范学院学报》2005,21(6):68-71
丘处机是金代全真教“北七真”之一。他的山水景物诗是他修道的心路历程的诗化表现。修道是宗教体验,作诗是审美活动,二者结合的契机主要在于丘处机的心性修炼走着一条感物体道的途径,具有古代传统思维天人合一、观物取象的特征,而这也正与古代诗歌“感兴”创作思维相一致。因此,他的山水景物诗中艺术蕴含较多,一般宗教诗的说教成分较少。 相似文献
9.
《洛阳师范学院学报》2017,(1):38-42
丘处机诗词中深寄着一股浓郁的"尚闲"情结,展现着作者"以闲为乐""以闲修道"的文学理趣与修行理念。生活起居上他以"闲人"自居,在以闲吟咏、以闲调心、以闲遣兴、以闲拾趣中淋漓尽现其超然、洒脱的"闲人"风度。他承袭师旨云游悟道,在漫游中寄情山水、神晤云月,对自然风物之闲韵了悟于心。在证道修持中,其以"闲"为悟道法门,深得"真闲"之境界,在"有为"与"无为"之间诠证自然之道法,生动地展现了"无为应缘"的"大闲"风范。他的"尚闲"思想影响深远,"真闲"的境界与胸怀歆艳时人而激励后学,在全真后人的诗词著述中嗣音久响。 相似文献
10.
安作璋 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(1):23-23
山东栖霞,历史悠久,名人辈出,其中最有名且影响最大的是元朝的全真道龙门派祖师丘处机。丘处机在历史上有着多方面的贡献。其一,对全真教发展的贡献丘处机初追随全真教祖王重阳（王喆,一曰嘉）,学道于宁海（今山东牟平）昆嵛山。他主张以道教学说为本,吸收儒、释学说（即吸收融合儒教之仁孝、佛教之戒律、道教之养生贵和）,把道教与道教文化推向了一个鼎盛阶段。全真教得以盛行,丘处机起了重要作用。 相似文献
11.
双陆是古代丝绸之路上盛行的一种盘局游戏,是由中亚传至我国的一种体育活动;始于天竺,盛行于隋唐,明清逐渐衰落.双陆传播的轨迹,不仅折射出中西文化的交流与融合,而且也进一步了解双陆与波罗塞戏、握槊、长行之间的关系.它为深入研究我国博弈的源流提供了新的参考. 相似文献
12.
丁文 《楚雄师范学院学报》2015,(5)
本文依据唐至明清茶叶经济、茶业政策、茶风传播、中外交通的有关史料,认为华方丝路贸易应当是丝绸、瓷器、茶叶三位一体,因此对丝绸之路有新的解读。成为古代东西方经济文化交流的大动脉的“丝绸之路”从某种意义上讲也是“丝茶之路”。 相似文献
13.
《洛阳师范学院学报》2018,(3)
海上丝绸之路兴起于周秦,唐代中期以后开始兴盛,逐渐超越陆上丝绸之路。洛阳虽处于中原腹地,但水运畅通,从东汉开始,东南亚、南亚以及西方商人和使者通过海上丝绸之路来洛阳,隋代大运河开通以后,洛阳与海外的交通更加便利。海上丝绸之路促进了双方的交流与发展,对人民生活影响深远。 相似文献
14.
宋建良 《陕西教育学院学报》2006,22(3):71-73
在丝绸之路开通之前,中国丝绸已流入古罗马,引发了古罗马对丝绸需要的矛盾,使其急待寻求和开辟丝绸贸易途径,虽然开通了南北两条陆上贸易之路,但更为重要的是在公元前开辟了一条通向中国海岸的远洋航道,使古罗马有了海上的丝绸贸易之路。 相似文献
15.
张得祖 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(5):56-59
早在丝绸之路形成的1600多年前,就有一条玉石之路沟通中国内地和欧亚大陆。丝绸之路青海道在魏晋南北朝时期空前兴盛。隋唐以后仍经久不衰,对中西经济文化交流,传播人类古代文明产生了深远的影响。 相似文献
16.
文章以目前所能见到的三部介绍丝绸之路的辞书为对象，对三者的各个方面进行了对比研究，最终得出：新出版的《丝绸之路大辞典》较与前二者，有自己的特色。 相似文献
17.
闫俊平 《忻州师范学院学报》2009,25(6):18-19
丘逢甲身遭乡土沦丧、报国无门的不幸,寄意于诗以自哀其志,其诗真挚感人,动人哀魄,激荡着富于感染力的悲剧美,反映了一代世事沧桑巨变及个人坎坷的心路历程,有“诗史”之风。文章试从题材、文化背景、艺术手法三方面论述悲剧美在丘逢甲诗歌中的体现。 相似文献
18.
吴金香 《株洲师范高等专科学校学报》2005,10(4):33-36
自《古诗十九首》被编人《选》．后人对它的创作年代的考证似乎一直没有停止过。最初对此议论的是徐陵．他认为十九首中《青青陵上柏》以下八首为枚乘所作；第二个是刘勰．他在《心雕龙》中说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇．则傅毅之词．比采而推，两汉之作乎?”后来钟嵘在《诗品序》中说：“古诗眇邈．人世难详，推其体．固是炎汉之制，非衰周之倡也。 相似文献
19.
自汉代起 ,中国开辟了以合浦、徐闻为主要起点的对外交往的“海上丝绸之路” ,客观上促进了以合浦为中心的钦州湾地区的经济开发和民族的融合。钦州自秦汉以来的开发和发展与“海上丝绸之路”的繁荣有着密切的关系 ,研究“海上丝绸之路”文化 ,对钦州的进一步发展将会起到重要的作用 相似文献