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程皓月 《故事作文(高年级版)》2011,(9):58-59
话说唐僧师徒装备了现代化的交通工具后,踏上了第二次取经的道路。一天,师徒四人经过一个妖洞。忽然,一阵妖风吹来,把唐僧卷走了。"悟空,救我!""师父,我来也!" 相似文献
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《西游记》是一部长篇浪漫主义神话小说,以唐僧师徒四人前往西天取经为线索。基于此,从沙僧经历的转变、沙僧在取经团队中的作用、沙僧形象的现实意义三个方面,来探讨师徒四人中着墨最少,被人们关注较少的沙僧形象。 相似文献
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四大名著之一的《西游记》是同学们爱读的神话小说。曾有网站做过一项"四选一"的调查,问:"唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧几个当中你最喜欢谁?"据说有不少白领女性都选择了猪八戒。 相似文献
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"猴哥猴哥,你真了不得…""你挑着担,我牵着马……"一首首经典的曲目,镌刻着一段段真切的回忆。悟空的神通广大,让我好生羡慕;悟能的油嘴滑舌,憨厚可爱,让我们时常捧腹;悟净忠于师父,老实善良,也让我们心生敬意。那时候,合上书卷,每每想到着师徒四人的音容 相似文献
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陈卉 《甘肃广播电视大学学报》2004,14(1):19-22
曾经在文坛引发争论的“互文性”理论，因有网络文学的出现而变得十分普遍，其写作手法与文本内容对传统“纸张文学”进行了极大的挑战与颠覆。本文试图就“互文性”这一理论对网络文学作品《悟空传》进行分析，其所表现出的对电影《大话西游》的明显模仿与对经典作品《西游记》的戏仿和颠覆，都鲜明显示出“互文”理论在网络文学中的应用。而这一应用，也为后现代主义文学在中国的发展提供了一种模式。 相似文献
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丝绸之路《西游记》部分故事情节原型辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
从唐玄奘取经到《西游记》问世，故事演变历经三个阶段约800年历史，取经人物由少到多，取经故事由简单到复杂．但因《西游记》故事本属虚构，正史、方志无所稽考，所以其原型故事只可能以口耳相传的形式流播于民间．其中一部分故事基于玄奘取经的真人真事而又作了传奇化处理，另一部分故事则有可能出现于《大唐三藏取经诗话》产生后、《西游记》问世前．这类故事应是《西游记》部分情节的故事原型，而且多来自丝绸之路． 相似文献
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宋俊磊 《小雪花(小学生成长指南)》2014,(Z1):4
自从西天取回真经后,唐僧师徒名声大震,许多高校都邀请他们前去讲学。这天,唐僧又收到了某大学的邀请函,他对徒弟们说:"徒儿们赶快准备马和行李,为师要外出讲学。"悟空听了笑着说:"师傅,你out了,现在外出坐飞机多方便啊!"八戒也附和道:"师傅,我还从没坐过飞机呢,要不咱也试试?""坐什么鸡呀,那就是一只大鸟, 相似文献
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《西游记》宣扬了佛法,佛现象在唐僧师徒四人身上体现得淋漓尽致。本文从唐僧师徒四人的称呼、穿着、配饰等方面具体分析了佛现象是如何体现的。 相似文献
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从唐玄奘取经的真人真事到神怪小说《西游记》问世,故事几经演变。基本趋势是越变越幻,史无稽考。故其故事原型多以口耳相传的形式流播于民间。其中一部分故事原型集中在玄奘取经时所经过的古丝绸之路中段的河西走廊。内容涉及到人物、地理、自然现象等许多方面。通过辨析这类故事,可以或多或少、或隐或显地看到其与《西游记》部分情节千丝万缕的联系。 相似文献
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杜贵晨 《昆明师范高等专科学校学报》2010,32(1):58-61,75
《西游记》于诸数理最重“归一”,而“一”以贯之。其“归一”之旨表现为两个层次,即“三教归一”归于佛,尤归于“一藏之数”;“万法……归一”归于“一心”。其意在表明世人学佛,“卷尽五千四十八”,其要在归于“一心”。而“一心”之境非他,乃石猴本为“心猿（源）”而“法名叫做孙悟空”是也。因此,“悟空”才是全书“归一”之本旨,而诚如黄周星评曰：“《西游记》一成佛之书也”。 相似文献
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<西游记>里,吴承恩借观音菩萨之口,表达了作者的识人、用人的智慧和理想.观音的知人善用是唐僧西行取经成功的前提和首要保障,至今都具有科学性和可借鉴性.批判地看待<西游记>所展示的古人智慧,对我们现在的人事工作具有重大启发意义. 相似文献
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2012年10月28日晴也不知是第几次看《西游记》了,每看一次总有一些不同的感悟和收获。这一次,是作为一位教育工作者来重读经典的。 相似文献
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自从上次西天取经回来,师父唐僧仍念他的经,参他的禅;孙悟空也回到花果山和猴子们种桃;老猪则在田地里忙种地;沙僧就在流沙河撑船打鱼。近日,如来又发布了一道命 相似文献
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浅析《西游记》中唐僧的佛教意识 总被引：1，自引：0，他引：1
《西游记》作为一部历来为广大群众所喜爱的学名，很长时间以来，学术界对它的研究和关注程度一直保持着恒温，可对师傅庸僧却少有人淡及。但有一点，只要稍加探究就可以确定，那就是唐僧对佛教的态度是很虔诚的，始终恪守着佛教的教规教义。那么他对“佛”的那种至高无上的崇拜的真正原因是什么呢？要想弄明白这个问题，恐怕只有从分析他的化性格和人性格入手。 相似文献