屈原《橘颂》讲解

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缀宜修，婷而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。     

感悟《橘颂》的爱国情怀

作为中国文学史上的丰碑人物,屈原标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。本文主要从终其一生的"美政理想"和巍巍人格的世界影响两大方面走近屈原,着重分析了《橘颂》的内涵意蕴,深入挖掘了诗人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。     

论《橘颂》当为屈原晚年所作

本文通过对屈原辞作的全面考察和对《橘颂》文本的深入解读,并着重对《橘颂》乃屈原二十岁行冠礼时仿《士冠辞》而抒怀的说法进行了分析、驳难,认为《橘颂》实当为屈原生命的最后阶段所作,其作时大约与《怀沙》、《惜往日》相后、先.     

从沃尔特·米提的白日梦窥视他的死本能

该文通过使用弗洛伊德的精神分析理论对小说《沃尔特·米提的私密生活》中主人公沃尔特·米提的白日梦进行分析,揭示了主人公的死本能。     

《橘颂》中的屈原形象

《橘颂》是屈原早年的一篇作品。诗人以橘树为喻,表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。"橘"与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。     

弗洛伊德理论解读《少年Pi的奇幻漂流》

《少年Pi的奇幻漂流》自问世以来,受到了批评界的广泛关注。作者从弗洛伊德精神分析的角度,在文本细读的基础上,证明Pi海上旅行的重要伴侣———老虎Richard Parker,并不是真实存在的,只是Pi真实本我的外在表象和象征。少年Pi所描述的的整个奇妙的海上旅程,不过是Pi内心中的防御机制出于对主体的保护作用,虚拟出的一个白日梦而已。文章通过剖析小说主人公Pi的心理活动的深层次的原动力因素,揭示小说的主题。     

不自明的文学──从对屈原作品的评判看汉代文学批评中的人格标准

汉代人在评判屈原的文学作品时，执行了人格的评判标准。但他们据以依赖的现实关系不同，由此产生态度和取向的差异。     

屈原人格的孤独性

屈原人格开启了中华民族的人格风范,成为几千年来沉淀在人们心中的人格美的典范。本文试从屈原经历的三个层次的内心冲突(即坚持理想与屈从世俗的冲突,去与留的冲突,生和死的冲突),揭示屈原人格的孤独性。     

人格界说与心理学意义上屈原人格研究的起点

对“人格”概念的厘定和“人格”概念系统的建构，不仅是我们讨论屈原人格的前提，而且是对日益勃兴的文化人格研究领域中相关学理的澄清。“人格”是一个复合概念，是统合着伦理学、法学、心理学的语义子系统的有机构成，其核心是人格的主体性。当我们面对屈原这样一个史料记载少而又个性卓异、人格复杂的历史人物时，从心理学角度描述和解释其自然个性以及内心冲突，以文本为内证，参之历史的、文化的、社会的语境，是从他与自然、社会以及他自身的关系中来考察的，而这应该是一条亟待强化的学术思路。     

《橘颂》“后皇”考

《橘颂》篇的“后皇”,既不是管阴曹地府的后土神,又不是后帝商汤,更不是历代楚王。橘为西王母所食,是祭祀西王母的祭祀果品;屈原以橘自比,物我合一,心灵与橘契合;诗人又有浓厚的“求女％睛结,西王母即为所求之“女”,心灵亦与西皇契合。橘与西王母皆与诗人心灵契合,故橘与西王母紧密地联系在一起。因此,“后皇嘉树”之“后皇’’应为西王母。     

论屈原的艺术气魄

屈原是我国古代文学史上杰出的浪漫主义诗人 ,其创作开创了我国浪漫主义文学的先河 ,体现出了雄伟的艺术气魄。文章首先指明屈原诗作 ,特别是《离骚》、《天问》中透露出的雄伟艺术气魄 ,然后揭示出屈原艺术气魄与屈原崇高的人格的关系 ,最后昭示出作家、艺术家要具有独立、崇高的人格和精神上的自由 ,才能创作出具有雄伟艺术气魄的作品来     

屈原人格模式的现代放逐

两千多年来,作为一种文化符号,屈原深深地影响着中国人.屈原人格模式不仅引领着一代又一代知识分子迈向自我完善的人格目标,同时,一代又一代的知识分子又因时代变化、自身处境及理想追求对其人格内涵不断加以修复与完善,以适应"治国安邦"和"修身"、"立命"的需要.五四时期,新文化的先驱者们在"拿来"西方自由、民主、科学之火,对传统文化进行全面质疑与颠覆的同时,对屈原人格模式进行了一次空前的解构与重组,由是,屈原人格模式开始了现代意义的放逐与回归.     

对弗洛伊德人格论的再认识

弗洛伊德对他提出的人格三结构理论的涵义、特点及表现形式的论述,从三个方面对正确评价人格论具有积极的认识意义,但也存在着一定的不足之处。我们要挖掘合理成分,为我所用。     

对弗洛伊德人格论的再认识

弗洛伊德对他提出的人格三结构理论的涵义、特点及表现形式的论述,从三个方面对正确评价人格论具有积极的认识意义,但也存在着一定的不足之处。我们要挖掘合理成分,为我所用。     

邓秀新：后皇嘉树满神州

橘,绿叶离离,花素洁芳馨,果甘甜如饴。大诗人屈原在《橘颂》中礼赞这一佳木为“后皇嘉树”,著名楚辞专家文怀沙先生翻译为“皇天之下,厚土之上,有一种美丽的树木生长着。”     

试论屈原悲剧结局的必然性

屈原的自杀是必然的。在当时的情况下 ,死是他最好的归宿。这是由他天赋的内美、高尚的人格和南楚文化影响下所形成的浪漫气质所决定的。他的身世、修养、气质是他走上悲剧道路的必然原因 ,而朝廷的腐败、政治的黑暗则是他自杀的外因     

“西海”与屈原人格之关系

:“指西海以为期”是诠释《离骚》的一个难点 ,因为它涉及怎样理解诗人。本文认为 ,“西海”可能指秦国 ,但它并不损伤诗人的高尚人格     

屈原作品研究方法觅踪

学术界对屈原作品的研究有两千多年历史,直至今天为止,可以说没有一个人能说出屈原作品的内容是什么;屈原为什么要写这样的作品?没有人能够正面回答这个问题。屈原作品属先秦时代文献,先秦时代的文字是用来记事的,没有纯文学作品的存在。后人没有按照先秦文字组句一字一词一义的格局去读屈原作品,才读出一些荒谬的神话内容来。     

论屈原之美

屈原是一位爱美的诗人,屈原非常注重自身仪表修饰,屈原把自己的政治思想称为＂美政＂,把理想中的君王称为＂美人＂,把理想中的贤才称为＂众芳＂,就连他笔下的水神山鬼,也无不体现着一个＂美＂字。这种对于美的追求,用屈原自己的话说,就是：民生各有所乐兮,余独好修以为常。屈原多次写到自己的服饰,他采来各种香花芳草,做成衣裳和佩饰,象征在自己身上培植各种美好的品德。屈原的美是多方位的。