北海的"文化苦旅"

不久前,大理电视台<身边>栏目播出了一期<回家>节目.我的同村老乡张继先(笔名北海)上电视了.在我的故乡呈庄村这可是件轰动的事.为圆文学梦,北海抛妻别子,靠一部单车,"万里走单骑",途经20多个省市,一走竟是13年.主持人曾丽霞说他"衣锦还乡"了.而这"衣锦"在我看来,就是北海旅途中,在广州结集出版的两部厚厚的诗集<把身体寄放在哪里>、<北海诗选>.……     

原始的"信函"与"电讯"

在云南大理白族自治州境内,有一座神奇的四角山.这里,居住着彝、苗、傈僳、土家等七种少数民族.他们亲如弟兄,和睦相处,不仅创造了丰厚的物质财富,同时还共同创造了人类的精神文明.归属鹤庆县境的大坪山乡的彝族喊山、傈僳族"哭烟"和"请柬",便是他们的祖先创造的一项民俗文化财富.     

我眼中的"卧龙"

夜空,划过一条长线,有龙在天之姿;历史,涌起数番波澜,有孔明英雄之悲.纵观历史风云,笑看风云人物,千古贤相,智慧化身,诸葛孔明也.……     

西晋的"酒风波"

西晋是一个怪诞的王朝,除了那批整日擦脂抹粉不务实际的官僚大夫外,它的好酒、尚酒更让世人感到奇异.在西晋首富石崇的晚宴上,宾客们不醉无归;名臣卫瓘曾醉倒在皇帝身边;而竹林七贤更是嗜酒如命.可以说西晋的酒文化成就了一批文人旷士.     

"迟来"的水果蛋糕

新年的时候,身在远方的父亲从老家给我寄了一个水果蛋糕.虽然我在纽约有一份很稳定的工作,也有自己的公寓,但他总担心我的橱柜和冰箱是空的,并且执拗地认为,我仍然是他需要照顾的儿子.     

傈僳族的"手抓饭"

居住在云南大理州、怒江州一带的傈僳族人家,以热情远近闻名,尤其是他们盛情款待朋友的"手抓饭",最令人称道.最近有幸到傈僳人家做了一次客,其气氛和场面,真是名不虚传,让我大开眼界,可谓此生难忘.     

拿破仑的 "艺术情愫"

"半救世主,半撒旦"——拿破仑看到这个评价后笑了.自从滑铁卢战役败北以来拿破仑看到了人们对他的各种评价,他很平静,也很满足.也许是他对于回报不太贪心的缘故,在死后却收到了异乎寻常的回报.如今他已过世两百年了,在这漫长的岁月里人们不仅没有忘记他,崇拜他的队伍反而扩大了:关于拿破仑的著作已经数以万计,而有人还在写;对他的政...     

"行"与"学文"

<论语·学而>:"弟子,人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."在后世大多数学者看来,这句话反映了孔子注重"德行",认为"行"比"学"更重要,"行"在"学"先.但<论语·述而>云:"子以四教,文、行、忠、信."     

从"梨花院落溶溶月"的"月"字说起

晏殊有一首《寓意》诗:"油壁香车不再逢,峡云无迹任西东.梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风.几日寂寥伤酒后,一番萧索禁烟中.鱼书欲寄何由达?水远山长处处同."晏殊本人对"梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风"两句颇为自得,曾自以此句语人曰:"穷儿家有这景致也无?"(吴处厚《青箱杂记》卷五)的确,此句以神取景,景中有情,可谓千古名句.然而也有人提出了质疑.     

话说"过不推诿"

先贤云：人非圣贤,孰能无过.过而能改,善莫大焉.然而现实生活中的情形,却非全然如此.某些担任一定职务的人,在自己的工作中一旦出现过失,需要承担责任的话,便立即把责任推给他人,惟恐影响了自己的政绩.此种行径,古已有之,并不罕见.轻者谓之推卸责任,重者斥之嫁祸于人.此类人等不仅工作能力不够,而且在品格方面令人生疑.在笔者看来,功不独居,过不推诿并不是对高尚人格的特殊要求,也不是难以达到的人生境界.     

历史的"味道"

今天天气欠佳,便无心出游.于是进入书房,泡上一杯香茗,打开了<上下五千年>这本书.中国,是一个有着五千年历史的文明古国.……     

"整理国故"与"再造文明"的不同路径——从民国时期"整理国故"运动考察当时学界的不同文化理念及其冲突

上世纪二三十年代,在胡适等人的大力推动下,"整理国故"运动迅速升温并蔓延全国.由胡适提出的"研究问题、输入学理、整理国故、再造文明"成为这一运动的宗旨.以科学精神、西方观念作为整理国故的利器,开辟了国学研究的新生面;但在具体操作过程中,却容易犯以西衡中的毛病,缺乏对传统文化的"同情之了解",也缺乏对西方文明的必要反省.同时,大力提倡整理国故,还有消解新文化建设成果,走向崇古、迷古老路的危险.因此,整理国故运动受到了来自各方面的尖锐质疑,集中体现了当时学界不同文化理念之间的矛盾与冲突.本来,这些不同的见解均有着各自独特的价值,完全可以相互沟通,并在更高的层面上得到整合;但亡国灭种的巨大阴影带来的心理焦虑,对学术活动现实效应的过度追求,加上极度的自信乃至自负,各派学者大多难以与对手进行真正意义上的学术对话,沉潜深入的学理探讨几乎成为奢望.这一情形使得"整理国故"运动的积极意义被部分内耗,其对"再造文明"所起的作用也被削减.     

纽芬兰岛上的"怀旧"体验

当第一缕晨曦露头之时,我睁开了双眼.时间是5点整,睡眠一点都不能减轻昨天的辛劳在背部留下的疼痛.我伸手拿到火柴,点燃煤油灯,然后碰了碰丈夫,“该起床了,蒙迪.”     

尼泊尔的"桃花源"——班迪布尔

从博卡拉回往加德满都的路上,经过一个山脊上的小镇——班迪布尔. 小镇太小了,只有一条五百米长的小街,单是观光半小时就能走完. 然而这条小街却是18世纪中叶,中国西藏和印度通商的必经之路,大批纽瓦丽商人涌入于此,建立起商铺、寺庙和客栈.彼时车水马龙,纸醉金迷.直到1960年,新建的普利特维公路从山下通过,使班迪布尔失去了交通重镇的地位,这里也重归于静寂.被"遗忘"的班迪布尔古镇像世外桃源,定格在中世纪的时光里.     

送"寒衣"风俗

俗谚有:十月一,送寒衣.说的就是每年农历十月初一,人们为逝去的先人送去在冥间御寒的衣服、鞋帽等物品,使他们在冥间不至于受寒挨冻,以寄托对先人的怀念之情.送寒衣风俗广泛流传于我国北方地区,在怀念先人的节日里,送寒衣无疑是最伤感、最富人情味的节日,是与清明、中元并列的中国古代三大"鬼节"之一.     

论中国文化的"生命-黑色"意象

生命范畴是文化研究的一个核心领域.潜藏在中国古代典籍以及汉字之中的中国文化的生命范畴是与黑色联系在一起的,而非我们常常误以为的红色.这一"生命-黑色"意象渗透于古代文化的方方面面,而尤其体现在"玄"、"娩冥"、"幼黝"、"嫁以昏时"、"母晦"、"墓暮"等语词的系联之中,构成一个严密的体系.这一意象实际上成了中国文化的某种原型,支配着中国人,尤其是古人的哲学、审美以及日常生活.     

良渚文化陶罐"图画文字"解读 ——兼谈殷墟卜辞"燎于曾"的祭典

"图画文字"是人类文字起源和形成过程中的一个重要发展阶段.1987年,在浙江杭州余杭南湖良渚文化遗址出土了一件陶罐腹部刻画的一圈"图案",为研究我国史前时期的"图画文字"提供了珍贵的实物资料.本文谨在前贤研究的基础上,试对这则"图画文字"略作讨论.     

从"上海大学不评职称"想到的

据<人民日报>载,上海大学取消教师、研究、工程技术、实验技术、图书资料等五个系列专业技术的评审,实行按岗位职责和任职条件严格考核后的职务岗位分级聘任.也就是说,上海大学的职称实行"只聘不评"的办法,今年是教授,明年不一定是教授,而今年是讲师,明年也许是教授.而在<工人日报>上也报道了中国科学院不再评职称的消息,在中科院,"研究员"已不再是一种职称,而是一种岗位.不论是原来的初级还是中级职称,都可以公开竞聘"研究员".中国科学院和上海大学的这一做法,对于专业技术人员来说,无疑是具有震撼力的消息.     

"袖珍超级大国"崛起的文化心理因素

中东地区从整体上看经济技术水平相对落后,然而以色列却是例外.1948年建国以来,以色列人的生存环境十分险恶,狭小的国土多为荒漠,十分贫瘠,严重缺水;政治上它又与阿拉伯国家矛盾重重,长期敌对,战火不断,流血冲突从未停止.然而就是在这样的情况下,以色列依靠自身的艰苦努力和不懈奋斗,使得其经济发展取得了惊人的成就,由一个落后的农业国变为一个发达的工业国,人均产值达到17500美元;以色列的信息、通讯、电子、化工、生物技术、医疗设备、精细加工,不但达到国际水平,在一些高科技领域还跃居世界领先地位;以色列的军事工业也相当发达,武器出口已居世界第五位.由于以色列地域狭小,只有675万人,人们称之为袖珍超级大国.以色列得以迅速崛起的化心理因素主要有以下几个方面.     

东西方"石头记"

石头不仅是大自然傲岸的风骨,而且在整个人类发展史上起过至关重要的作用,在世界各民族文化中孕育了别具一格、丰富多彩的石文化.