奥运：创意文化产业

雅典奥运会成功地向世界展示了古代希腊的化和现代希腊的风采。雅典奥运会给人的第一启示是，奥运会不仅是金牌的竞争，更是化的“竞争”；化是奥林匹克运动的灵魂；奥运会是全世界超种族、超化、超等级、超地域的巨大狂欢节，是当代世界规模最大的主题性国际化活动，是世界各民族化艺术尽情展示交融互惠的平台。     

古代雅典的欢剧文化

在古代希腊，雅典的戏剧表演是最杰出的艺术表现形式，也是影响力极广的公共化活动。它们是与祭祀仪式有关的节日庆典和体育比赛的一部分。在雅典节庆中，整个城邦的人和成百上千的外邦人，连续几天聚集在剧场观看戏剧表演，共同感受戏剧所带来的情感上的冲击和思想上的启迪。     

普天之下非壮丽无以重威──希腊雅典卫城掠影

访问希腊是我心仪已久的夙愿。作为看惯了红墙黄瓦的紫禁城，看惯了京城以灰色为建筑基调的我，对白色大理石筑就的神殿有一种与生俱来的好奇。以蔚蓝色的天空为背景，一根根白色大理石塑造的擎天巨柱托起的是另一番壮丽，托起的是另一番精彩。 众所周知，希腊古神庙中最具代表性的当属雅典卫城。它不但代表了一个时代辉煌，更开创了西方建筑美学的先河。 我第一眼看到雅典的卫城是在抵达雅典的当天晚上。我们坐着出租车从雅典国际机场开往我们下榻的饭店。就在汽车即将进入市区的时候，我发现汽车正前方的天空中好像有一团火苗在燃烧，待汽车开到近前仔细看时才知道，那不是什么燃烧的火苗，那是矗立在小山之巅的一座古建筑废墟，废墟之中，一根根白色大理石的廊柱在夜晚装饰灯的照射下反射出类似火焰似的光芒，远远看去俨然一团圣火在雅典的夜空中燃烧。夜深了，喧闹的城市寂静下来．雅典已然入睡，这座小山之上的古建筑在满夜繁星的衬托下显得圣洁典雅，圣洁得就像是一位手擎火炬的希腊少女站立在城中的制高点上为雅典守夜，圣洁得让人肃然，圣洁得让人忘记了疲劳。我不由自主地赞叹。坐在我旁边；一路上没怎么说话的出租车司机听了我的赞叹，不无骄傲地对我说：“那就是著名的雅典卫城，那就是希脂...     

奥运:创意文化产业8

雅典奥运会成功地向世界展示了古代希腊的文化和现代希腊的风采。雅典奥运会给人的第一启示是,奥运会不仅是金牌的竞争,更是文化的"竞争";文化是奥林匹克运动的灵魂;奥运会是全世界超种族、超文化、超等级、超地域的巨大狂欢节,是当代世界规模最大的主题性国际文化活动,是世界各民族文化艺术尽情展示交融互惠的平台。     

北京观众一睹“新卫城博物馆”藏品

新卫城博物馆位于希腊雅典，馆内藏有雅典卫城旧址的大批稀世珍品。2月25～3月31日，该博物馆在北京的希腊之家展出卫城最著名的帕特农神庙西侧雕带的仿制残片及“新卫城博物馆”的一组摄影。参观者还可看到“帕特农美术馆”的微缩模型、帕特农神庙雕带及其他建筑装饰的实物。“新卫城博物馆”将于2008年底全面开放，展出古希腊人在远古时期（公元前6世纪）和古典时期（公元前5世纪）无与伦比的艺术成就。     

文化交流 前景广阔——希腊文化部长乔治·武尔加拉基斯谈对中国文化交流

应希腊科斯塔斯·基里亚西斯基金会邀请，《中外文化交流》杂志社李胜先总编于2006年5月29日至6月4日接受该基金会颁发的年度文化大奖并访问雅典。期间，采访了希腊文化部长乔治·武尔加拉基斯（Giorgos Voulgarakis）。     

被猴子咬断的大国梦

埃莱夫塞里奥斯·韦尼泽洛斯是20世纪希腊最伟大的政治家之一,屡任希腊首相的他终其一生都在为“伟大理想”——建立一个以伊斯坦布尔为首都、以雅典为经济中心的大希腊国家——而奋斗。他行事大胆果断,在位期间为希腊带来了独立以来的最大领土范围。     

律动的神话

今年5月1122日,一个以“律动的神话”为名的希腊当代视觉艺术家阿莱科斯·法斯安诺斯的作品展在北京金台艺术馆举办。法斯安诺斯是希腊最著名的现代艺术家之一,曾在许多国家举办个人作品展。本次展出他的50幅作品,均以纸张、纸板、油彩或青铜合金为原料。这些作品无一例外地体现了传统希腊绘画的风格,伴有橄榄枝等中国观众熟悉的希腊元素。此外,展品还包括他为2004年雅典奥运会设计的纪念邮票和绘画作品,其中如奔跑的人、骑车的希腊神、现代的体育馆等形象,将古老的希腊艺术和现代人的文化精神完美地结合一起。使古代神话与现代都市生活相结…     

弗丽内和《尼多斯的维纳斯》

普拉克西特（活动时间公元前4世纪中叶）是出生在希腊雅典的雕塑家，那个时代最杰出的艺术家之一。普拉克西特一生创作颇丰，他的不少作品从罗马的摹制品中可见一斑，其中雕像维纳斯被尼多斯人购得，所以称为《尼多斯的维纳斯》，这尊雕像使他名闻遐迩；雕像再现了女神柔美的姿容，略带性感，倾倒了一代又一代的观众。     

雅典卫城遗迹开始复原

19世纪20年代初,希腊人民奋起反抗统治希腊达400年之久的土耳其人。这场独立战争,经过激烈的战斗,土军退入耸立于阿蒂卡平原上的巨大岩石上的卫城。他们藏进巴特农神庙背后进行顽抗。这个神庙是在公元前5世纪为祭祀守护雅典城的女神雅典娜而修建的。巴特农神庙是古代希腊最高的建筑,是欧洲文明和民主的象征。土军逐渐陷入绝境,但困兽犹斗,在子弹打尽之后,他们便开始破坏神庙的大理石墙壁,剥下古代金属铆钉上的铅皮。不料这竟成了土军的绝妙战略。希腊人见他们破坏神庙而慌了手脚,     

古代雅典的戏剧文化

在古代希腊,雅典的戏剧表演是最杰出的艺术表现形式,也是影响力极广的公共文化活动。它们是与祭祀仪式有关的节日庆典和体育比赛的一部分。在雅典节庆中,整个城邦的人和成百上千的外邦人,连续几天聚集在剧场观看戏剧表演,共同感受戏剧所带来的情感上的冲击和思想上的启迪。在当时,雅典政府组织戏剧演出,并按照城邦的规则和法则来组织。城邦从公民中选出十名戏剧裁判官,授权他们从戏剧比赛参与者中选择一个胜利者。每年,雅典的大法官都要为狄奥尼修斯节选出三位剧作家,让他们各自呈交四部剧目。三部是悲剧,另一部是萨提罗斯剧(satyr)。萨提罗…     

公平的竞争——侧写《公平的竞争：古希腊的竞技精神》考古展

名为《公平的竞争：古希腊的竞技精神》考古展，是“中国希腊文化年”项目中饶有趣味的活动之一。2008年，恰逢在北京举办第29届现代奥林匹克运动会，依此类推，即公元前776年第一届古代奥运会之后的第2784年了。雅典国家考古博物馆为从五洲四海赶赴北京参加第29届奥运会的各国宾朋，精心准备了这场丰富的奥运文化大餐。希腊，作为奥运会的发祥地，     

语言的碰撞

罗马诗人贺拉斯(Horace，原名Quintus Horatius Flaccus，公元前65年～公元前8年)在一首书信体诗里说：“希腊做了别人的奴隶，却把粗鄙的征服化为奴隶，因为希腊人把艺术介绍给仍然没开化的征服拉丁姆(Latium，罗马东南的古城，古罗马国的发源地)人了。”这句话很有意思，使我想到历史上的元代和清代，蒙古族和满族入主中原，占有汉族全国，但是汉族的化水准高，蒙古族、满族渐渐汉化。这很像希腊把入侵希腊化了一样。     

奇思妙想 刚毅简洁--希腊艺术家索菲亚·瓦瑞的作品在北京孔庙

作为希腊文化中国年的一个单元，希腊著名画家和雕塑家索菲亚·瓦瑞（SophiaVari）日前在北京文化名址孔庙展出了她的7尊特别的青铜雕像和15幅油画。值此，中国观众得有机会同巴黎、雅典、纽约、蒙特利尔、慕尼黑、迈阿密和加拉加斯等世界各大城市的观众一样，欣赏到索菲亚·瓦瑞的经典作品，从而领略这位天才艺术家刚毅、简洁、抽象风格背后技巧运用的奇思妙想。     

雅典与斯巴达之争

雅典与斯巴达为希腊的领导权进行了长期灾难性的战争雅典和斯巴达都是古希腊的城邦,它们的人民使用着一种共同语言。而在其他各方面,它们就不同了。雅典矗立在平原上。这座有海洋清风徐来的城市,以愉快的孩童那样的眼光看待人生,汲汲追求着生活上的乐趣。斯巴达则建于一深谷之底,以四围群山为屏障,将外界的思想阻挡于外。雅典是贸易繁忙的城市。斯巴达是厉兵秣马的营地,     

关于启蒙运动的若干问题

近年来，由于各种因缘，我在国际学术场合多次接触到启蒙运动的内涵和评价问题。1995年秋中国18世纪研究会成立后，我有机会参加国际18世纪研究会组织召开的年会和研讨会：1996年在希腊雅典，1997年在瑞典乌普萨拉，1999年先在德国萨尔布吕根，后在爱尔兰都柏林，2000年在瑞士洛桑。     

“梭伦法”的由来

两千五百年以前,雅典有一位贤明的执政官,至今我们仍以他的名字称呼英明的立法者。当雅典人列举他们的"七贤"的时候,他们总是把梭伦包括在内'梭伦是一位诗人,曾写过许多赞颂或忠告他     

希腊人的盛典——泛希腊赛会

古代奥林匹亚赛会于公元前776年复兴，希腊人也在这一时期开始了长达两个世纪的大殖民运动。从公元前8世纪到6世纪之间，整个地中海世界遍布希腊人的城邦。随着希腊人生活范围的扩大和社会经济水平的发展，越来越多的赛会如雨后春笋般涌现出来。希腊人的城邦像池塘里的青蛙一样多，希腊人的赛会如天上的星星数不清。最名的泛希腊赛会有奥林匹亚赛会、皮提亚赛会、地峡赛会和尼米亚赛会，诗人品达罗斯称之为“四大桂冠赛会”，此外还有泛雅典娜赛会等以奖品丰厚而闻名的赛会和妇女们举行的赫拉赛会。[第一段]     

伊索的庐山真面目

有人曾把《伊索寓言》评为世界上拥有读者最多的一本书。的确,几乎没有一个国家没有《伊索寓言》的译本,它对西方的伦理道德、政治思想影响巨大。西方文坛,一直把伊索奉为“寓言之祖”,对伊索的褒美之词,历几个世纪而不衰。可是近几年来一个新的结论轰动了整个世界:“伊索”不是希腊人而是非洲的埃塞俄比亚寓言家陆克曼。那么陆克曼是怎么变成伊索的呢?原来希腊人把埃塞俄比亚的寓言翻译成希腊文,以“伊索”署     

两种精神的冲突——谈苏格拉底被判死刑一案

公元前399年，苏格拉底被雅典五百人会议判处死刑，这个事件对西方文明史的进程有着重大影响。作为一位几乎不介入政治的哲学家，苏格拉底为何引起了雅典人如此巨大的公愤以至不得不饮鸩而死呢?为此，笔者想在较基本的思想层面上对该事件作一番考察，以求找到答案。