论中国古代诗人的南方意识——兼论"瘴"字的含义

在中国古代写南方的许多诗歌里,都出现了“瘴”这个字,这个字似乎成了南方诗歌中的地域特征。然而,时代、诗人观念和生活经验的改变使“瘴”在中国古代诗歌里的具体含义和感情倾向也发生了变化。     

家园何处--中国古代诗人的生命意识

中国古代诗人对生命存在的意义和价值有着独特的体认和感悟。对时间的关注,使诗人们看到了生命的流 逝、生存的困境、命运的困惑以及由此产生的对死亡的恐惧。他们不停地追问生命的意义,寻找着自己的“精神家园”。 这一追寻的过程显现出诗人精神命运的不同走向。     

中国古代诗人别称知多少

我国古代诗歌浩如烟海,其间不知有多少位诗人像一颗颗璀璨的明珠,熠熠闪光。他们各自在诗歌的王同里恣意驰骋,各领风骚,因此获得了后人的一致赞誉。他们的别称,就是人们对他们最好的肯定。     

古代诗人的月情绪

月亮是中华民族千百年来解不开的情结，中国人甚至还专门为月亮设立了一个节日——中秋节，这是合家团圆的一夜，是把酒赏月的一夜，“幕云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”。月朗星移，明月如盘，这样一个夜晚总是会引起人许多暇思，于是嫦娥奔月成了千年相传的话题，吴刚伐桂成了流传至今的感慨，玉免捣药成为亘古不变的无奈，“仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐”，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”。月亮的故事伴着一代代人成长，月亮的神话，随着历史一年年流传，因此，月亮在中国人心中取得了无与伦比的位置，没有了月亮，黑夜将是多么可怕，所以古时中国人会把“月食”形成的原因认为是大狗吞月，会在月食时敲打锣鼓以希望把天狗吓走。这样，在中国人眼中，月亮也就不再是单纯的月亮了，它被赋予了丰富的内涵，它与中华民族的传说走向息息相关，而作为中国传统文化传惩者的精英——古代诗人，更是与月有着不解之结。     

古代诗人们的朋友圈

古代并不是人人都有资格混迹朋友圈。一条朋友圈状态下的评论,可能长达数十年上百年之久,纵跨好几个朝代,远远超出博主的寿命。许多留言,博主看不到了,只能被后人看到。不过,也并不是后来的任何人都能看到。既然叫“圈”,入一个圈子,总得有些资历和条件。这个资历就是读书。许多好玩的段子,零零落落地散在各种书里,可供后人把玩。     

中国古代移民与南方经济的发展

我国古代的经济重心,最早在北方的黄河流域。南方经济曾经在相当长的时间内,远远落后于北方。在西汉初期的文献中,有大量关于南方农业采用刀耕火种,生产力水平极低的记载。如《淮南子主术训》有“(南方)夫民为生也,一人跖耒而耕。”《盐铁论》有“(南方)百姓木耕手薅,衣食不足”等记载。而北方的农业生产方式则比南方先进得多,如西汉时,黄河流域已盛行牛耕,广泛使用铁制农具,河南、陕西一带甚至使用了能翻土、碎土的犁壁。可见,南北方的生产力水平形成鲜明对比。但从秦汉时期开始,由于自然条件和社会的原因,我国人口频繁地由黄河下游平原向…     

中国古代诗人们的矛盾思想探微

我们在读古代诗歌时，常常会发现诗人们的思想感情是非常复杂而又矛盾的。比如李白，一方面高唱“天生我材必有用，千金散尽还复来”，另一方面又感慨“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”；一方面高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，另一方面却又低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”；一方面明明想“待我尽节报明主，然后相携卧白云”，却又早早地对皇帝扬言“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》）。     

中国古代咏春诗漫论

自古道，诗画本一律。诗人与画家同样邯要求有敏锐的观察力和独特的表现力。对于绘景咏物之作来说，尤其要求作者善于捕捉对象独具的个性特征，准确鲜明而有分寸地表现出来。古代咏春高手就充分展现出了这种才能。同是咏春，有初春，有仲春，有暮春，对其意象、气候、色彩，甚至情绪感受的把握，邯大有讲究。就是初春也有一个月时间的跨度，如何表现其“早”或更“早”的特点，最能见出诗人的匠心。如扬巨源的《城乐早春》摄取绿柳新萌时的特定镜头，诉诸笔端：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。”[第一段]     

罗伯特·勃莱诗歌中的中国古代诗人

罗伯特·勃莱是美国当今诗坛的著名诗人,他非常喜欢中国古代诗人,在他的诗集当中也出现了中国古代诗人的影子。勃莱笔下的中国诗人包括杜甫、陶渊明以及王维。他之所以选取他们,一方面是由于这些诗人都有过隐居生活,擅长描写自然风光;另一方面则是与这些诗人身上的道家思想产生共鸣。     

中国古代文学史与全球意识

时代呼唤着一部以全球为研究视野的中国古代文学史。但目前我国流行的几部中国古代文学史著作几乎都缺乏一种全球意识。有否全球意识,关乎一部文学史的客观性、科学性、正确性问题。以全球意识研究中国古代文学史,需要马克思主义作为理论基石。     

论魏晋诗人生命意识的追求

在魏晋这一学自觉的时代，诗歌以其普遍的自我生命意识、超然玄远的生命追求构成其深邃的情感内涵。通过对魏晋时期的社会现实、政治状况、哲学思潮等方面的综合考察，阐述魏晋诗歌中生命意识的执着追求，可以对魏晋诗歌独特的审美风貌和魏晋诗人的精神底蕴有较为深刻的认识。     

论元代诗人王义山——兼论元代前期南方诗坛

元诗历来为人所轻,不独艺术成就稍逊于金元之故,实乃由于蒙元一代,后世多有所诋,故历来轻其成就。正确评价元代文学,其意义不仅在文学方面。本文就元代前期南方诗坛代表王义山及其诗作作了分析,并藉此以窥彼时南方诗坛一斑。作者认为,王义山作为元代前期南方诗坛重要人物,他的诗学观念与诗歌创作,反映了南宋末年诗坛的多样化特点,宋诗自欧苏、陆以来的宗唐得古的传统,和愈演愈卑的江西派、四灵(徐照字灵晖、徐玑号灵渊、翁卷字灵舒、赵师秀号灵秀)、江湖各派的反传统,交汇于王义山诗作之中。他虽然得诸家之长,亦难摆脱诸家之短。他的理论与创作并不协调,诗歌风格也难以概而括之。失去主宰的多样化,实际是理论上的不成熟,是创作实践中的迷乱。从王义山诗歌里,我们看到了南宋末年直到元代前期南方诗坛处在困惑之中。     

由“我”看中国古代社会的个体意识

从古字“我”的产生、演变来分析我国古代社会个体意识的发展历程。     

中国古代哲学家论“和”

中国哲学思维方式的重要特征是重整体和谐。中国古代哲学家对“和”的问题，极为重视，多有论证，内中不乏精辟之见，显现其智慧之光，发掘这些宝贵思想，对今天仍有重要的现实意义。     

论唐代女冠诗人的女性意识

唐代是道教发展较为充分的时代,这一时期几位著名的女诗人都是女冠。唐代统治者对道教的优惠政策和道教教义改变了入道女冠的生活和观念,女冠诗人表现出较为强烈的女性意识。其女性意识在争取情爱自由中得以回复,在对社会平等地位的期盼中、在对社会政治的评价中充分地展现出来。     

从“酒旗”的分析中看中国古代广告设计中的市场意识

中国古代也有商品市场,既有市场,自然也会有市场意识,既然有市场意识,就必然会有广告,而广告也就必然要尽可能满足招徕之意,达到招徕的功能,回头重审中国古代广告可以发现,现代广告设计也可从中国古代广告有所学鉴。     

论六朝女性诗人的独立意识

六朝时期,人性觉醒的思潮影响着当时的女性诗人,她们在诗歌中用女性特有的意识来认识自我、社会和世界万物,创建了独具女性特色的心灵情感世界,显示了女性在爱情婚姻和精神上的独立意识。     

论南方意识与爱伦·坡的文学创作

国内学术界对于爱伦·坡的文学创作与南方意识以及奴隶制的关系鲜有论及。实际上,爱伦·坡承应南方主流意识形态,与南方拥奴文学的基本思想保持一致。他赞许对奴隶制的美化,拥护并赞美所谓"和谐主奴关系"。其作品通过对奴隶制的隐喻性处理探讨了压迫与被压迫的关系,警告奴隶反抗和秩序失衡的可怕后果,表达了对废奴主义和奴隶革命的恐惧和担忧。爱伦·坡的作品具有南方文人的地域性本色,体现了他的南方意识,也反映了他对奴隶制等政治问题的思考,在南方地方意识渐趋形成的过程中,以自己的文学创作参与并丰富了这一进程。