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1.
黄东坚 《陕西教育学院学报》2013,(2):15-17,72
道教是东汉末期产生于中国本土的宗教,经过魏晋南北朝时期的发展,到唐代达到鼎盛期。而中国古代文言小说经过魏晋六朝志怪、志人小说的逐步发展,到唐代终于迎来它的成熟期,唐传奇标志着中国古典文言小说的成熟。道教在唐代对各个阶层特别是文人士大夫阶层的深刻影响,极大地影响了唐传奇的创作。这种影响不仅包括形式也包括内容。本文拟通过唐传奇《玄怪录》中的《张老》《裴谌》篇及《传奇》中的《裴航》篇来窥探道教对唐传奇的影响。 相似文献
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张永久 《中学语文(读写新空间)》1998,(7)
现行高中语文课本(人教社1995年第2版)第五册《我国古代小说的发展及其规律》一文有这样几个句子:①“中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习,参予、加工民意创作而取得的。”②“志人志怪小说也是文人学习、参予民间创作的成果。” 相似文献
4.
黄克龙 《中学语文园地(初中版)》2006,(6):4-6
中国古代小说有两个相互作用的发展系统。一个是文言小说,发端于魏晋南北朝时期的志怪小说;一个是白话小说,起源于唐宋时期的话本小说。人教版高中语文教材第四册第六单元选了两篇文言小说:唐代李朝威的《柳毅传》和清代蒲松龄的《促织》。这两篇小说均属于前一个系统。《柳毅传》是传奇,传奇是志怪小说的进一步发展;《促织》选自《聊斋志异》,而《聊斋志异》是“用传奇法,而以志怪”(鲁迅语),与志怪小说也有着极深的渊源关系。因此,理解这两篇课文与志怪小说之间的发展关系,对我们准确评价两篇小说的思想内容和艺术特色有很大的帮助。志怪… 相似文献
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笔记小说发展到唐代出现了一批重在补史的琐闻轶事类小说,李肇的《国史补》即是代表,本文根据周勋初先生在《唐代小说叙录》中对《国史补》的评价进行分析,以探求唐代这类笔记小说与史传文学的关系,得出《国史补》为代表的琐闻轶事类小说是向史传文学的回归,但却限制了笔记小说的发展。 相似文献
6.
刘勇强 《中国高校社会科学》2021,(2):136-145
虽然传奇代表了唐人小说的最高成就,但传奇与志怪之间并没有绝对的鸿沟,志怪自身的变化同样鲜明地体现了神怪小说艺术思维的发展进程.《酉阳杂俎》即折射了唐代小说特别是神怪小说的发展特点与路径.《酉阳杂俎》中的神怪描写,信仰程度已有所降低,"怪"与"戏"的艺术追求,显示其兼具志怪性质与传奇风格;而分类编纂的自觉、全面及其所呈现... 相似文献
7.
秦琼 《贵阳学院学报(社会科学版)》2012,(3):48-51
本文通过比较《四库全书总目》、《旧唐书.经籍志》与《新唐书.艺文志》中记载的小说类唐代书籍的异同,进而分析《四库全书总目》中小说类唐代书籍的可信度,发现这些书籍总体可信度都比较高,并非杜撰、虚构,有一定的史料价值。 相似文献
8.
《西游记》与文艺复兴时期以来的任何典型的西方散文小说不同,它是由散文大量地交织着许多种类的和不同长度的诗词组成的.当然,将诗词与散文小说相结合,对中国白话小说来说,不是独此一家.以时代久远的西方类似著作来看,人们可以举出梅尼普斯的早期讽刺作品,后来有波依提乌的《哲学的慰籍》、一部犹如《奥卡森和尼克莱特》那样的著作,以及布尼安和拉伯雷的著作.然而,在中国文学史中,这类写作形式已经明显地得到了更加精深的培植.这是因为诗词的使用为特定的文学功能服务,已经是唐代小说和戏剧的一个特征了.在诸如《莺莺传》和《嵩岳嫁女》这类小说著作里,有的诗词是将披露人物的感情因素用来发展情节的.或者,有的诗词是为了点缀戏剧对白的片言只语的,这是在后来的戏剧文学广泛发展中所获得的一个特征.在散文小说中应用诗词,是为了叙述、描写和说教的目的.由于佛教文学作品不断增长的大众性和变文的发展,无疑地给予了更深远的推动. 相似文献
9.
卢娜 《语文学刊:高等教育版》2013,(8):48-50
《太平广记》中的蛇可分为蛇本性、蛇的神性、人化为蛇、蛇化为人四类,从蛇的故事分析中,可以看到唐代时志怪小说的发展在大量吸收六朝的因素同时体现出唐代的一种新面貌,从本篇对《太平广记》所收蛇故事的分析探讨,就可得到反映. 相似文献
10.
唐剑 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(2):28-32
曾作为科考制度“敲门砖”的唐传奇,是唐代小说中一朵瑰丽的奇葩,不能简单地将唐传奇和唐代小说等同起来。事实上,唐代小说还应包括志怪小说、轶事小说等,必须对它们各自的特点进行严格区分。唐代小说之所以能在诗坛成就已灿烂夺目的盛唐、中唐时期逐步发展、繁荣,与诗歌并称“绝代之奇”,其原因除了人们通常提及的经济、政治、科考制度及其他文学样式的推动外,还有一些被论者所忽略的因素,如文人思想开放、敢于揭露时弊,唐代小说作家的文化艺术素养的总体水平大大高于前人,诗歌表现现实生活的局限性等。从中国文学史的视角看,唐代传奇小说不论从内容还是形式上,皆对后世的文学创作产生了极其深远的影响。 相似文献
11.
钱光胜 《和田师范专科学校学报》2006,26(4):104-106
本文通过分析《玄怪录》中的入冥小说以及敦煌遗书中的《唐太宗入冥记》和《黄仕强传》等,来说明佛教地狱观念对当时的文学创作产生了深刻的影响,“地狱”已经成为当时文人笔下一种创作题材;唐代民间的地狱观念已经和佛典中的地狱概念有所不同,进一步中国化。 相似文献
12.
刘春丽 《江苏广播电视大学学报》2006,17(1):50-52
相较于传奇小说,轶事琐闻小说注重实录,篇幅短小,与史书的创作方法更为接近。对于这一特点,刘知几在《史通》中有较为详尽的论述。但由于小说作为独立的文体在唐代正逐步成熟起来,故这类小说又表现出力图摆脱史书写作方法束缚的特点。通过与《史通》的比较可以看出《隋唐嘉话》这类唐代轶事琐闻小说对史籍写作的继承与突破。 相似文献
13.
郝敬 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(5):170-174
《日本国见在书目录》共著录“小说”42种,通过对这些“小说”书逐一考查,厘清其著录的正讹,并结合中国正史各《艺文志》与《经籍志》中“小说”著录情况,对先后成书的《隋志》、《见在目》、《旧唐志》、《新唐志》等重要史志的相关著录进行类别的比较,探究日本目录学著作中的“小说”观念与中国史志中“小说”观念的关系。《见在目》体现的“小说”观念,较为贴近《隋志》为代表的唐人小说观念,并以此为标准独立发展,而偏离《新唐志》为代表的析“杂传”人“小说”的宋人“小说”观念。 相似文献
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狐是中国文学中常见的一种文学形象。在唐代小说中,有关狐的故事众多,狐的形象也比较复杂。唐代小说继承了六朝志怪的特点,塑造了一批媚人、害人的妖狐形象,但在继承的同时又有创新,其中最大的变化就是塑造了一些助人、帮人的人性化的狐形象,这对《聊斋志异》等小说的创作产生了很大影响。在狐形象的演变过程中,唐代小说起到了承前启后的作用。 相似文献
15.
韩瑜 《江苏经贸职业技术学院学报》2021,(5):16-18
唐代中外经济文化交流活动既在史书中有记载,也出现在传奇、志怪、笔记、丛谈等形式的唐代小说中.以唐代小说中的"胡商"为焦点,梳理出上合组织部分成员国在唐朝时期与中国的经济文化交流情况. 相似文献
16.
郑沃根 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
中韩两国文化的交往源远流长。仅就小说而言,在全国统一后的新罗王朝时期(669—935),六朝志怪、志人小说与唐代传奇就已经传入韩国。高丽王朝时期(918—1392),则有《太平广记》等小说的传入,朝鲜王朝时期(1393—1910)又有《剪灯新话》、《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《聊斋志异》、《红楼梦》等大批小说的传入。 中国小说传入韩国的途径很多,如商人贸易、使臣出访或学者留学等,其中尤可注意的,是某些 相似文献
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佛教自两汉传入我国以来,经历了唐代顶峰时期和宋代世俗化的发展,到了明代,与人民生活的联系更加密切。明代小说以其特有的方式对此做出了反映。《三山福地志》是明代初期影响最大的传奇小说集《剪灯新话》中的一篇,小说中渗透的因果观念等佛教思想在表达主旨方面起到了不容忽视的作用。 相似文献
18.
陈蒲清 《湖南师范大学教育科学学报》1994,(1)
我国小说和寓言结有不解之缘,而鬼魅异物故事是古代小说的重要题材之一,所以以鬼魅异物世界反映人间现实的寓言小说自然会应运而生。宋代小说家洪迈在《夷坚乙志》中已指出晋代干宝的《搜神记》,唐代牛僧孺的《玄怪录》、谷神子的《博异志》,薛渔思的《河东记》、张读的《宣室志》,五代徐铉的《稽神录》等所写的鬼怪故事“皆不能无寓言于其间”。鲁迅《中国小说史略》说:“小说中寓讥讽 相似文献
19.
王宁 《十堰职业技术学院学报》2010,23(2):75-80
鬼文化,是中国古典文化不可缺少的一部分。"三言"中关于女鬼的作品与其本事相比在故事人物、内容情节、叙述方式等方面有了新发展。与六朝志怪唐代小说、《聊斋志异》相比在其身份、对礼的遵守、与男主人公之间的情感等方面有自己的独特性。这对中国古代小说的发展产生了一定的影响。 相似文献
20.
李剑国 《天津师范大学学报(社会科学版)》1982,(6)
六朝志怪小说中,有一类很引人注目的题材,即关于洞窟的传说,如《搜神后记》的“桃花源”、“袁相根硕”,《幽明录》的“刘晨阮肇”、“黄原”等等。研究这类传说的产生演化及其思想倾向和艺术特色,颇能发现一些小说发展史上有意义的问题。小说中的洞窟传说,以西汉刘向的《列仙传》为早。《邗子传》载: 相似文献