庄子哲学中的本体论思想

先秦儒家与道家相比,孔、孟、荀是以人为中心、为出发点、为根据,承认存在,立足现实,注重人生和社会实践,务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中心、为出发点、为根据,关于人生和社会的思想是从其本体论核心中逻辑推导出来的。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”,庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼义而陋于知人心”,意犹批评儒家“蔽于人而不知天”。由“天人”关系方面看,儒道二家虽都讲“天人”,但儒家实际上是侧重于“人”的一极,庄子实际上是侧重于“天”的一极。由本体论角度看,“蔽于天而不知人”,实为庄子对于绝对真理的一种“往而不返”的追求,庄子由此而对于“天”、对于“物”、对于人类感性认识的极限,都有充分的论述,较之先秦儒家甚至于道家之老子,都更为深入系统。     

试论老庄伦理思想与自然法

老庄伦理思想既是人生哲学,也是经世治国的政治理想和“君子南面之术”。立足于法哲学的视角,在本体、价值和规范意义上,它被赋予了自然法的内涵,但是在认识和实践的层面上,它又是对自然法的一种异化。厘清二者之间的关系,对德法关系的进一步思考,具有一定的本体论和认识论意义。     

"道"--先秦儒道哲学本体论研究

中国哲学研究历来重视先秦道家哲学“道”本体论在中国哲学史上的原创地位，而比较忽视儒家哲学创始人孔子的“道”本体哲学思想。文章认为，“道”是孔老哲学共同的本体论核心范畴，意指天地万物之本原、本质、本性；它既是一种物质实体，又是一种精神实体，“混沌”、“变通”、“阴阳”、“虚静”是表述“道”本体特征的几个重要范畴；“道”是中国哲学“天人合一”基元命题的本体论依据，也是中国古典美学和谐本质论的逻辑起点。     

试论老庄伦理思想与自然法

老庄伦理思想既是人生哲学,也是经世治国的政治理想和“君子南面之术”.立足于法哲学的视角,在本体、价值和规范意义上,它被赋予了自然法的内涵,但是在认识和实践的层面上,它又是对自然法的一种异化.厘清二者之间的关系,对德法关系的进一步思考,具有一定的本体论和认识论意义.     

《爱连说》发微

讲求蓄志修身的儒家有君子“比德于物”的传统．此传统一方面通过外物之美砥砺陶冶其志．另一方面通过外物之美展现其蓄志之美,起到“举类迩而见义远．其志洁,故其称物芳”①的效验。因此在其阐经论道之际,抑或诗文赋志之时．比德之“物”不断被继承与变换着。     

试论老庄伦理思想与自然法

老庄伦理思想既是人生哲学,也是经世治国的政治理想和“君子南面之术“.立足于法哲学的视角,在本体、价值和规范意义上,它被赋予了自然法的内涵,但是在认识和实践的层面上,它又是对自然法的一种异化.厘清二者之间的关系,对德法关系的进一步思考,具有一定的本体论和认识论意义.     

试论周敦颐的君子人格

周敦颐在理论上创立了儒学宇宙本体论和道德本体论,为宋明理学发展提供了坚实的哲学基础;在实践上,他一生积极追求儒家价值理想,自觉践履儒家道德原则,彰显出儒家君子人格风范,为有宋以来儒家士大夫树立了一座道德人格丰碑,对我们今天构建现代人格理论和实践模式仍具有十分重要的启示和借鉴意义。     

试论周敦颐的君子人格

周敦颐在理论上创立了儒学宇宙本体论和道德本体论,为宋明理学发展提供了坚实的哲学基础;在实践上,他一生积极追求儒家价值理想,自觉践履儒家道德原则,彰显出儒家君子人格风范,为有宋以来儒家士大夫树立了一座道德人格丰碑,对我们今天构建现代人格理论和实践模式仍具有十分重要的启示和借鉴意义。     

《论语·雍也》“宰我问仁”章新解

《论语·雍也》有“宰我问仁”一章，历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同，大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻，“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义，联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义；并结合出土文献，以及对“欺”“罔”等诸字之研析，将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中，孔子与宰我的对话焦点，或为君子可施“《井》卦之仁”。     

孔孟儒学的诗学方向

诗学的基本形态是由相关的哲学基本形态分析而来。在中国哲学总体结构中,从诗性哲学到诗性艺术与审美(诗学),是一个伸延的过程,是从本体到现象的一个方面。孔孟儒学的诗学基本形态,是“礼——乐”诗性社会存在本体论的形态。孔孟儒学的诗学方向,基本上是围绕“礼——乐”社会存在本体论的方向旋转的。如果向内深挖一步,此即儒家哲学之心性本体,这是“知人尽性知天”的巨大生命力,更是一种诗性精神(亦哲亦诗);如果向外拓展开去,则是由象征性思维方式呈现出来的“多识于鸟兽草木之名”的诗现象。儒学的诗性智慧,按中国哲学的互补互动功能,又可大别为两种类型：以“水”为象之乐和以“山”为象之乐,即山水(智／仁)之乐。     

论当代儒家哲学本体论的建构——以陈来《仁学本体论》为中心

中国哲学的当代发展离不开本体论的重新建构.《仁学本体论》以仁体为核心,在消化吸收传统儒家哲学本体理论的基础上,以开放的视野,创立了当代儒学的本体论形态.仁学本体论的理论建树包括三方面主要内容,一是对传统儒家哲学仁学理论的吸纳,二是集中阐发了仁体论的四个方面,三是揭示了仁学本体论的价值指向.仁学本体论的建构体现了中国哲学面临中西哲学交流融通过程中的理论自觉,为中国哲学的“接着讲”提供了极好的范例.     

唐君毅儒学价值观评述

唐君毅则在晚年撰成了洋洋80万言的《生命存在与心灵境界》一书,把现代新儒家的这一诉求推向了一个新的阶段。在本体论方面,他借鉴德国古典哲学(尤其是黑格尔哲学)的理论思维成果,诠释儒家的心性之学,力图证成“道德理性”的本体论地位。在价值观方面,他提出“人生九境”说,阐发儒学现代的人文价值。     

学为君子:《论语》中的儒家进学之道

以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之“学”来修身成人的教育,其目的是“学为君子”,或者说是走向君子之道.站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的“质朴”本性和本有“质地”,经由学习而不断获得外在之“文”的教化引领,以此实现两者的辨证.这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在...     

整体圆融 广大和谐——方东美论中国哲学自然观的和谐精神

方东美认为,中国哲学采取“机体主义”的方法理解“自然”,因而中国哲学的自然观’富于和谐精神。儒家、道家、墨家、佛家都认为“自然”是一个和谐的体系,人与自然的关系应该是一种“整体圆融、广大和谐”的关系。他还进一步指出：中国哲学自然观的和谐精神根源于中国哲学的“生命本体论”。在当前构建和谐社会的进程中,方东美的见解仍然能够给我们以启迪。     

文言文教学与传统道德教育的相结合

教文言文应批判继承我国民族传统道德遗产,帮助学生掌握道德概念,培养道德情感,从而形成道德行为。在文言文教学中我们应抓住以下几个方面进行传统道德教育。 (一)以立“志”学“德”为基础,确立道德信念。立“志”学“德”,就是每个人都要树志向,学习道德,坚定道德信念。这是儒家学派十分重视的方向性问题。孔子认为:“三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《子罕》)并且经常启发学生谈志向、讲德性,如课文《侍坐》。还要求学生竖定意志;“磨而不磷”、“涅而不缁”(《阳货》),即象最坚固的东西一样,磨也磨不薄;象最洁白的东西一样,染也染不黑。所以,“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。(《卫灵公》)孔子所提倡的道德信念就是“志于道”、“死守善道”。有了这个信念,才能成为“无求生以害仁,有杀身以成仁”的“志士仁人”(《卫灵公》)。志和德都不是天生的,要靠后天的学习,这种学习包括确立人生的目标和理想,深刻理解道德规范的定义、价值与作用,认识它对个人与社会的益处如何,违反了它的害处又是什么?从而     

“道”“德”“仁”“艺”:先秦儒家君子人格的基本内涵、养成路径与当代价值

君子是先秦儒家理想人格的集中呈现和现实形态,儒家通过培养君子来传承儒家文化,进而实现其“修齐治平”“天下大同”的社会理想和道德理想。君子具有“志于道”“据于德”“依于仁”“游于艺”的基本内涵。道是君子的信仰和方向,德是其内涵和修养,仁是其德性的合理展开,艺是其现实载体,既凸显了君子作为“理想的人”的一般本质,又富有关切人伦日用的社会现实性。君子以“好学：学思并用”“克己：慎独内省”“力行：改过迁善”为养成路径。儒家君子人格思想对中华文明影响深远,其人格范式在今天仍然具有深刻的理论意义和当代价值。     

析先秦儒家的"士"观念

先秦儒家之所谓“士”,为仁义之士兼“异能之士”,即士之为士不仅要有以民为本的政治品德,而且要有安邦治国的行政才能。先秦儒家要求王侯公卿尊师重道、礼贤下士,而后者之得为如此,在其因竞相争雄而不能不竞相“养而择士”。先秦儒家于士之“养”态度鲜明,一是“可食而食之”,即指士农工商只是社会分工不同,就如同农夫种粟米,工匠造轮车,商人通有无,士“守先王之道以待后之学者”,亦是自“食”其“功”因而无可厚非;二是“富贵不能淫”,即强调士以“君子当功受赏”为晋身之正道,而断乎“不可以货取”。     

“以人为本”的德育本体论解读─兼论由“民本”思维制约的德育到“人本德育”的历史性转换

德育“以人为本”是关于高校德育的哲学本体论概念 ,既是一种价值观念 ,思维模式 ,也是一种方法论。一、德育的哲学前提──“民本”思维与“人本”思维中国儒家“以民为本”的哲学本体论绵延两千五百年 ,成为中国传统哲学的主流 ,构成中华民族精神和民族心理的典型特征。在影响我国高校德育的诸多哲学本体中 ,“以民为本”的哲学本体论和思维方式对高校德育的影响最为深刻而广泛。怎样认识和评价影响中国两千余年历史的民本思想 ?从积极方面看 ,中国传统的“以民为本”思想与“以人为本”思想同属于一个思想理论范畴 ,在尊重人的价值、关心…     

超越与理想:唐君毅哲学的主题

作为第工代新儒家的代表人物，唐君毅（190－197）毕生致力于儒家文化的价值彰显与精神弘扬，他以道德自我为中心观念，建构了一个庞大的“三向九境”体系，展开了“唯心论的本体——文化论的哲学系统”。牟宗三称他为“文化意识宇宙的巨人。”涵盖于他的哲学的主题──一是“超越的唯心主义”；一是“道德的理想主义”。一、超越的唯心主义：本体论的建立儒家心性之学属于唯心主义，它是儒家泛道德主义的本论论根据。唐君毅的独到之处是以“合生心为性”作为哲学的运思方式，把生命实体与感通实体合而为一。为此，他进行了多方的分析和论证…     

“原泉混混”与“盈科后进”——论儒家“以水比德”在《孟子》中的展开

孟子继承和发扬了孔子开创的儒家“以水比德”的传统,在《孟子·离娄下》和《孟子·尽心上》两篇中,运用“原泉混混”和“盈科后进”两个相互连贯的水意象对其君子人格修养思想进行了阐发。“原泉混混”强调通过对自身固有德性的洞察和体认,培养君子人格的道德主体自觉意识;“盈科后进”强调通过学问之道培养君子人格的道德理性精神和道德实践能力。孟子认为,君子应当“立于本”并“志于道”,内德充盈而又不断为学进德,从而养成完善的君子理想人格。