论朝鲜族革命活动在《中国近现代史纲要》中的运用

中国朝鲜族在近代中华民族抵抗外辱,争取独立的革命活动中起到了不可替代的作用。在《中国近代史纲要》课教学中可联系中国朝鲜族革命活动史实进行讲解,更好地突出民族院校对《中国近代史纲要》课的区域特色和优势,有利于帮助少数民族大学生树立科学的祖国观、历史观、民族观。     

中国朝鲜族非物质文化遗产亟待在延边发展传承

中国朝鲜族非物质文化遗产是中国朝鲜族人民创造力的集中体现,是民族文化多样性的生动展示,是对民族特有的思维方式、想象力和文化意识的浓缩与传承,是民族文化宝贵的精神财富。在物质文明发展的今天,中国朝鲜族非物质文化遗产赖以生存的环境基础正在逐渐消失,生存状况令人担忧。延边是中国朝鲜族最大的聚居地区,因此,中国朝鲜族非物质文化遗产更需要在延边这个"中国朝鲜族之乡"继续传承,发扬光大。     

中国朝鲜族语言教育问题及其对策——以延边地区为例

延边朝鲜族语言特征正在逐渐弱化,这里既有社会发展原因,也有自身的发展问题。语言环境的缺失、使用本民族语言人数的逐步减少、朝鲜族在校生选择汉族学校数量的不断增加等,都是比较突出的问题。因此,延边地区要充分重视朝鲜族语言教育问题,解决好生源和加强朝鲜族教师队伍建设,从而促进朝鲜族民族教育事业的健康发展。

Abstract：

Language characteristics of the Korean Minority are weakening.This is caused by both social development and language development.The main problems are lacking language environment,and a decreasing number of people who use the language accompanied by an increasing number of Korean students who choose Han schools.Therefore,in Yanbian area,great importance should be attached to education of the Korean language.Efforts should be made to increase the number of students and build up a teaching body so as to promote healthy development of education for the Korean minority.     

延边朝鲜族地区新农村建设中的空洞化问题与对策

延边朝鲜族地区在"十一五"期间整体步入小康社会,正在为党的十八大报告中提出的全面建成小康社会而努力。但在新农村建设过程中各种问题也开始初露端倪。空洞化问题就是其中值得我们深入研究的问题之一。延边朝鲜族新农村建设发展很快,走在了全国的前列,出现空洞化问题也较早,也很典型。通过探究延边朝鲜族新农村建设中的空洞化问题的概况、引发的社会问题及出现的原因,提出解决空洞化问题的对策,以期对朝鲜族空洞化问题的解决和我国新农村建设向更广更深层次发展有所裨益。     

浅析地方历史文化资源在“中国近现代史纲要”课教学中的运用——以延边朝鲜族历史文化为例

本文主要结合延边地区的朝鲜族历史文化资源,就地方历史文化资源在《中国近现代史纲要》教学中的作用、开展地方史教学的方法和途径等问题试作探讨,以期能够增强《纲要》课的理论教学和实践教学的实效性,实现《纲要》课的深度教学目标。     

简析延吉市“旅韩新侨乡”的崛起——兼论朝鲜族新移民

新移民与新侨乡问题引起学界广泛的关注。关注少数民族新移民问题,以朝鲜族新移民为中心简析延吉市如何崛起成为旅韩新侨乡,主要讨论新侨乡产生的背景、新移民的发展历程、侨汇和海外收入的影响,最后,揭示延吉市侨乡文化的形成,指出作为跨境民族的朝鲜族对韩国的文化适应相对容易和韩国民族主义化的政策改革是新移民迅速发展而使延吉市崛起成为新侨乡的主要原因,还提出延吉市丰富了侨乡的类型。     

＂认同危机＂与＂发展困境＂——当代中国朝鲜族社会变迁问题管窥

就朝鲜族的民族认同现状而言,社会变迁对其族群认同、国家认同和跨境民族认同构成了一定影响,虽然这种影响并未改变朝鲜族的整体认同架构,却也在某种程度上消解着这一架构;就朝鲜族的自身发展而言,其自身发展出现了诸如人口负增长、聚居地人口的空洞化和老龄化、传统文化的衰微、民族教育发展前景堪忧等一系列问题.比较而言,朝鲜族的自身发展问题要比民族认同问题更加严重,应当予以重视和加以解决.     

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性——兼与《和谐社会的社会主义特质》一文商榷

“和谐社会”与“社会和谐”是两个既紧密联系又有明显区别的不同范畴。和谐社会是指社会和谐能够长期稳定存在的社会。而社会和谐是社会稳定发展的最佳状态,它只说明社会发展在某一时空存在的一种最佳状态,没有说明这种最佳状态存在的时间长短。要把社会和谐稳定在一个社会历史阶段的一个相对较长的时期,才可以说是基本构建成了和谐社会。社会和谐是中国特色社会主义社会的本质属性,构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务。     

论《一千零一夜》中的女性形象——兼论中古阿拉伯妇女的社会地位

《一千零一夜》女性形象虽千姿百态性格各异 ,但将其分类整理可分为美丽、温柔、善良的理想女性和阴险狡诈、刁蛮淫荡的邪恶女性两大类。本文从智慧美、勇敢美、情感美和奉献美四个不同的方面对理想女性的内在美进行论述 ;对邪恶的女性形象从淫荡、阴险狡诈、嫉妒三个方面进行分析。另外本文还从妇女的人身、婚姻家庭、社会思想观念等不同的角度兼论了中古阿拉伯妇女的社会地位     

论"教师是社会的代表者"——兼与吴康宁教授商榷

"教师是社会的代表者"是一个经典的伦理学命题,它是教师必须遵守的"绝对命令",并不能从教师经验中逻辑地推导出来。     

《诗经》象征艺术探微——兼与王齐洲同志商榷

《诗经》是我国古代第一部诗集,历代都有人做过多种研究。本文欲独辟蹊径,从象征角度作新的探索。《诗经》“六义”中的赋、比、兴是艺术表现方法,比、兴则与象征艺术有着密切的血缘关系。《诗经》带有浓厚的象征色彩,其根源在于人与自然的同构关系、心理积淀、生殖崇拜、图腾崇拜等多个方面。王齐洲同志认为,“天子听政,使公卿至于列士献诗是导致《诗经》象征艺术的根本原因,这一观点是偏颇的,本文与之作了商榷。     

《中国历史·先秦卷》错误举例兼商榷

大学教材《中国历史·先秦卷》在史实叙述方面存在着较多错误,以及一些不合理之处。文章就笔者所发现之错误略作辨误,对不合理之处提出商榷。同时附带指出了《中国历史·秦汉魏晋南北朝卷》的两个具体问题。     

论《乐论》中音乐的社会功用

<乐论>是先秦儒家音乐美学思想的系统总结,其思想对以后两千多年的音乐美学都有深刻的影响.<乐论>的社会功用主要是:乐以遭乐;肯定音乐在战争中的作用;教化人心,陶冶性情;调和矛盾,促进生产.     

《延边日报》(朝文版)的社会功能及议题设置浅析

《延边日报》(朝文版)自诞生之日起,历经60多年,为中国朝鲜族的媒体发展做出了卓越贡献。它不仅具有促进朝鲜族遵循社会秩序的功能,而且作为周围环境的监督者和社会的解说者,从广义上来讲,对朝鲜族具有教育意义。而随着朝鲜族社会的不断发展,《延边日报》(朝文版)也取得了很大进步,进行了各种尝试。本文阐述了《延边日报》(朝文版)的社会功能,并对报纸的议题设置及其效果进行了探讨。     

怀旧·爱情·社会——论电影《牯岭街少年杀人事件》

影片《牯岭街少年杀人事件》是一个阿兰.巴迪欧式的事件。它大胆解构了台湾新电影群体的怀旧行为。少年的青春往事中贯穿的依然是成人世界残酷的生存逻辑。杀人暴行不过是对欲望僵局的自毁式挣脱。更重要的是,当侯孝贤们在后极权时代竭力填补过去岁月的失落和惆怅时,杨德昌已经预言经历现代化转型的台湾社会即使能够摆脱威权统治的压迫,也会很快陷入另一种资本主义的囚笼。     

论徐铉入宋后文章——兼与高教版《中国文学史》商榷

高教版《中国文学史》认为徐铉入宋后文章多用骈体,风格浮艳。笔者通过数据统计,认为徐铉入宋后文章以散体为主,且风格并非浮艳,而是崇理尚实、有宏博典丽、厚重雅致之美。     

对全国自考《科学·技术·社会》一套试卷的商榷

根据《科学·技术·社会》教材及其《大纲》“关于命题的若干要求”,对“2004年10月高等教育自学考试全国统一命题考试《科学·技术·社会》试卷”提出了意见和建议．     

论网络社会文学活动要素的变与不变——兼与欧阳友权先生商榷

欧阳友权先生研究网络时代文学发展特殊性的成果及价值是有目共睹的,但网络时代文学发展到今天的实践证明,欧阳先生的理论还是存在时代的局限性和个人的主观性。网络社会文学活动的文学艺术本质不会发生改变,但文学四要素内涵及其关系会发生变化。     

布白艺术在《历史与社会》课堂教学中的运用

布白是指在艺术创作中为更充分地表现主题而有意识地留下空白。其功能在于给欣赏者创造广阔的空间，通过欣赏者的想像、体验等活动，进行“二度创造”，从而使艺术作品达到“无画处皆有画”的高深艺术境界。落实到教学上的布白艺术，是指教师在具体实施教学的过程中，从学生的实际出发，有目的、有计划地给学生留有一定的空白，通过激励、引导、启发、点拨，促成知识内化。     

风险社会中的共同体重建——兼论中国社会共同体治理的具体矛盾与治理智慧

风险社会由现代性走向自反所导致,社会共同体异化与个体陷入生存困境是其突出问题。在马克思的现代性批判视域下,风险社会本质上是资本现代性及其全球扩张的结果,这一历史结果导致了"资本共同体"的统治,使个体与社会共同体的关系陷入异化困境,成为风险社会的根源和所要破解的基本矛盾。风险社会治理要求以超越资本主义为根本立场,重建现代社会共同体,重塑个体与社会共同体的共生性关系,以此作为应对风险的现实出路。中国社会共同体治理面临着传统性、现代性与未来性时空交叠的复杂矛盾,这要求在共同体重建与个体性重塑的双重任务中构建起社会主体成员的和谐共生关系,同时实现构建中华民族共同体与构建人类命运共同体的视域融合与辩证统一。