传统中国社会的政治特质

传统中国社会的政治体系与世界其它国家相比较，具有明显的质的不同。从家族制度、官僚政治和圣王理想等三个方面对传统中国社会的政治特质进行诠释，从而也进一步透视了中国封建国家经久不衰、历衰不变的根源。     

革命合法性与合"道"性地位的儒家伦理建构——《封神演义》中文王武王形象及其成因分析

《封神演义》中文王武王形象与史书、《武王伐纣平话》和《列国志传》中的迥然不同,显然这是作者创造性地改写的结果.文王武王恪守君臣纲又跳出君臣纲的束缚与限制,并成为仁义的化身,道德的符号,圣王理想的典范.这种改写实际上就是对革命的合法性与合"道"性地位的儒家伦理建构,宣扬了圣王革命思想.     

理解"以德治国"的三个视点

理解“以德治国”,不宜只有手段论的视点,而应有依据论、手段论和目的论三个视点。在这三个视点的视域里,“以德治国”的内涵才得以充分展示出来。     

荀子的人性思想及其社会论意义

荀子人性思想既是其天人关系观在人自身的体现,又是其整个治国理论的基础。这一思想可以归结为“性恶善伪”四个字。荀子的人性论,与其说是人性恶,还不如说是人性不善。荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜,这是其人性思想的社会论意义。荀子人性思想自身矛盾的症结,则在于他对于圣人或圣王统治的强调。     

浅谈姚兴的治国措施

后秦统治者姚兴在位期间提倡儒学,推崇佛学,广纳善言,重视人才,重视司法,留心吏治,严明治军,激励将士,对症下药打击豪强,努力发展生产,勤俭建国,照顾弱势群体,使后秦得以强大。不仅对当时周围政权产生很大影响力,而且给后世统治者提供了宝贵经验。     

试论早期吐蕃的观音信仰及与周边地区的关系

吐蕃佛教的萌芽时期和松赞干布时期,都具有观音信仰的特征,与吐蕃周边地区观音信仰的流行有关,同时也是观音菩萨特有的转轮圣王特征、功能在世俗法王身份、功能方面的反映.     

论耶律楚材的治国思想

耶律楚材是蒙古汗国时期杰出的契丹族政治家、思想家,曾受成吉思汗和窝阔台两住大汗的任用。在我国多民族犬家庭的形戍过程中．在蒙古民族由游牧社会向封建社会转化的过程中,他提出过一系列具有远见卓识的建议,尤其是他将封建统治阶级长期统治中原地区的主要经验——以儒治国,提供给蒙古统治者加以实行,加速了蒙古社会封建化的进程。     

论中国古代治国思想的嬗变

中国古代治国思想的演变脉络环环相连,呈现出姿态万千的治国方略。春秋战国时期,思想家辈出同时政治界出现了百花齐放、百家争鸣的局面,从孔子所倡导的以德治国再到以商鞅和韩非主张的法治思想,再后来演变为汉武帝所倡导的以德治国和以法治国同时并重的思想。唐朝以后的统治者吸取了历代的历史经验和教训,实施"德主刑辅"的治国方针。我们现在所提出的"以德治国"和"依法治国"的策略就是在古代治国思想基础上加以借鉴和提炼而成的。     

依法治国-党领导人民跨世纪的治国方略

“依法治国”既是社会主义民主政治的当然要求,又是社会主义市场经济健康发展的必要条件,既是精神文明建设的重要保证,更是国家长治久安的先决条件,同时也是中国社会实现由“人治”转向“法治”的必由之路。因而它有着深刻的历史必然性,依法治国,首在依宪治国;加强立法,是实行依法治国的前提;严格执法,是实现‘法治“的关键,健全监督机制,为依法治国创造良好的执法环境,深入开展“严打”,保持社会稳定,这是依法治国的     

老庄圣王观成因探析

先秦诸子都有浓厚的圣王情结,而其原因不尽相同.以老庄而论,期盼圣王之治,其原因有三:首先在于道家独特的幸福观,以及建立在追求真正幸福基础上的对人类品质的考量;其次在于上古神话传统的影响;最后,中国“家天下”模式下的神权与王权的合一也是其重要原因.     

谈"以德治国"方略的客观依据

以德治国的方略是对马克思主义国家学说的继承和发展，是中外治国经验的概括和升华，是建设富强民主文明的社会主义现代化国家的需要。     

试论开漳圣王信俗的文化建构——以文化遗产事业发展为研究视阈

开漳圣王信俗是一种广泛流传于我国河南、福建、台湾等地以及东南亚各国的信仰习俗,具有深厚的精神文化内涵和丰富的文化表现形式,在全球经济、文化、科技大发展的背景下,以文化遗产事业发展为研究视阈,建构新时期的开漳圣王信俗文化,既需要继承原有的文化内涵,也应该增加新的时代内容,特别要科学保护、积极开发开漳圣王文化遗产,提升其文化品位,如此才能充分发挥开漳圣王信俗文化的重要作用。     

中国共产党治国经验浅析

建国50多年来，中国共产党积累了丰富的治国经验，本文从指导思想、战略目标、治国方略以及治国的出发点四个方面进行了论述。     

论“德法并重”的治国方略

“德法并重”治国方略的提出标志着以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体治国方略的重大突破。法治和德治是相辅相成，互相促进，互为救济的，我们应该从严治党、从严治政；大力营造社会主义法治文化氛围；加强官德修养和公民道德建设；做到某些道德法律化和制度伦理化，把我国建设成富强，民主、文明的社会主义现代化国家。     

论《乐记》音乐美学思想中的等级观念

《乐记》是佛教传入中国之前的美学集大成著作,对于研究中国古代的音乐美学思想有极其重要的意义。《乐记》音乐美学思想有着严格的等级观念,其根本原因在于《乐记》继承了儒家的音乐美学思想,是站在维护统治阶级的角度来论述其音乐美学思想的。这主要体现在"乐"的真正欣赏者、创作者均是"君子"而非"众庶",而"礼乐"作为《乐记》的中心思想,也是从统治者利用"礼乐"来实现自己的政治统治方面论述"乐"的,这三个方面都体现了《乐记》中严格的等级观念。     

彼岸性“偶像”与此岸性“榜样”——“道统”论域下的儒家人物信仰现象探析

在儒学发展史上,存在着一条相对比较固定的“道统”脉络,即“伏羲→神农→黄帝→尧→舜→禹→汤→周文王→周武王→周公→孔子→孟子”,以上人物共同构成历代儒者的信仰对象,统称为圣人。但在这一传道谱系中,根据生前地位及事功的不同,这些圣人又可分为“圣王”和“圣师”两大类。事实上,圣王、圣师在后世儒者心目中分别扮演着不同的角色：圣王具有彼岸性,本质为供人崇拜的“偶像”,是“期待再现”的圣人,寄托着儒者的政治目标和社会理想;圣师具有此岸性,本质为供人学习的“榜样”,是“希望变成”或“始终追随”的圣人,承载着儒者的人生追求和个人梦想。厘清儒家信仰体系中的偶像与榜样,有助于今人更加确切地把握儒学的历史脉络和发展走向。     

舜歌《南风》与舜化南国

传说中的"舜歌<南风>故事,透露出重要的历史信息.虞舜在历史传说中,是一位有孝行、布仁德、躬藉处苦,爱民勤玫、明哲贤能,集宗法社会诸多美德于一身又建立了地辖"九州"的王朝,实现了天下大治的"圣王典范",还是一位蛮荒南国的开辟者,文明南国的首创者.实际上综合体现了春秋至两汉的儒墨道法诸家,主要是儒家的政治思想和道德思想的"虞舜文化",曾经是中国历史上的一面文化旗帜.     

弘扬以德治国传统 铸造中华复兴之魂

以德治国是中华历史传统的主流，又是我党治国安邦的重要经验，以德治国的理论概括是对中华民族治国传统的发扬光大，是对我常治国经验的科学总结，又是对马克思主义国家学说的丰富发展。以德治国包含以德育人和以德施政两个方面；贯彻以德治国方略必须同贯彻依法治国和科教兴国的方略结合起来，贯彻以德治国方略关键在党，首先铸好党魂，铸造国魂，族魂，实现中华伟大复兴就大有希望。     

龚自珍的豪杰说及教育意蕴

龚自珍的教育思想是探索中国早期教育现代化发生机制的重要切口。他借助豪杰话语,以天人相分为前提预设,以人的主体意志为存在基础,倡导教育对象多样化、价值多元化、内容实用化与方法个性化,试图构建一种有别于传统主流圣王教育范式的豪杰教育,既奠定了近代国民塑造的本土雏形,启迪了一批现代教育的推动者,一定意义上也为西学在华传播提供了理论接应。立足新时代,豪杰教育不仅是宝贵的本土教育文化资源,也是不断延展的民族教育传统,为当代中国的教育发展提供了资源与启示。