借古人之境界为我之境界——论《人间词》对前人诗词的化用

《人间词》在创作上一个最显著的特色,就是化用前人诗词,借用前人“境界”,再在其中加入自己之“意”,即经过体悟的叔本华的悲观主义人生哲学,从而构成新的“境界”。《人间词》是近代西方哲学和传统文艺形式的完美统一。     

王国维之境界创造论

王国维认为诗词的本质是境界，而境界的创造首先要创作主体能观物、观我，对物、我两个审美静观的对象做到洞然于心。境界的创造特别强调“真”，一是所写是自己的真实感受，二是要忠实自然的表达；这就要求创作主体要做“赤子”。在具体创作时，他提出“不隔”的标准，以之衡量语言、用典、借用境界等问题，反对不真切的借用语言、典故和境界。     

我看古人之痴

痴是一种喜爱，痴是一种依恋，痴是一种生活态度。古往今来，多少文人墨客“痴”倒在多娇的自然中。对于他们来说，山水可以给他们的心灵以安慰，而痴，则是亲近自然最直接的方法。     

我看古人之痴

"认识你的时候,也就刻下你的名字。问青山思恋几许,岁月有多久,记忆就有多久。"——汪国真"锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪。蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。"他是青年才俊,妻子是大家闺秀。海誓山盟,"在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝。"他痴情,一生忠贞不渝。     

中国古典文学作品中的阻隔之悲

在现实生活中,由于各种主客观因素的阻碍,人的需要往往得不到实现,而这在文学中则具体表现为阻隔之悲。中国古典诗词文中的阻隔之悲大致可分为三类：欲罢不能的爱恋之苦;求之不得的知己之悲;“感世不遇”的人生之痛。而正是蕴积于作者心灵深处的这些遗憾、无奈与痛苦,使他们能在“悲”的土壤里培育出“美”的花朵,给后世留下不朽的佳作。     

青山与我共妩媚——试论“境界说”中的移情因素与审美创造之关系

本阐明了中国古典论中“境界说”的特征，探讨了“移情说”对近代西方美学界的影响，将“移情说”与近代中国王 国维的“境界说”两相比较，进而阐释其异同点以及“移情”因素在审美创造和审美鉴赏中的重要作用。     

以古人之气养我精神

阅读下面的读书随笔 ,思考后面的问题。     

借鉴与创造不可偏废

目前我国职业技术教育无论从规模上还是形式、内容上都不能说适应经济、社会发展的需要。从某一意义上讲这正是职教改革、发展的动力之一。而另一方面,外部环境变化、发展也很快。职教工作者,特别是校长们总是面对新形势,遇到新问题,没有现成的路可走,主意要自己拿,不善于动脑筋就要伤脑筋。 说到如何动脑筋,这里面有一个处理好借鉴与创造的关系的问题。 职教的改革与发展需要借鉴、引进。客观地讲,职业技术学校在中国出现、发展是借鉴、引进的结果。“废科举、兴学校”,引进新的教育思想后,大江南北出现了一批与旧式教育截然不同的甲种     

我与古人共交友

历史的天空风云起伏,悠悠变幻五千年。五千年的岁月中,有多少平庸的人被匆匆淹没了足迹,成了历史的过客。而你们的名字,却犹如一颗颗璀璨的星星,永远闪耀着光芒。     

为每个孩子创造最佳的人生境界

孩子们拥有的最佳人生境界是什么?是基础教育和自身综合素质的潜能开发教育。当前,学校大力提倡素质教育,进行新课程改革,推出综合实践课程,而家长却为"应试教育"紧逼着自己的孩子,学校德育工作必须在这方面加以引导和开拓。有人认为基础教育就是过去的"两基"教学:"基本知识和基本技能"的教学,有对的一面,但从现今来看,过于片面了。基础教育从德育上看是教育的方向性、自主性、     

借我一双慧眼——谈作文教学中语汇的借鉴

《语文课程标准》对习作提出了这样的一个要求:尝试在习作中运用自己平时积累的语言材料,特别是有新鲜感的词句。那么,如何真正让学生的语汇有新鲜感、时代感和个性化呢?我觉得我们不妨让学生从引进新词汇、语言开始。     

借我一双慧眼——谈作文教学中语汇的借鉴

《语文课程标准》对习作提出了这样的一个要求：尝试在习作中运用自己平时积累的语言材料,特别是有新鲜感的词句。那么,如何真正让学生的语汇有新鲜感、时代感和个性化呢？我觉得我们不妨让学生从引进新词汇、语言开始。     

古风歌曲对古典文学艺术的借鉴与发展

古风歌曲是近几年以网络为传播媒介,以青少年为受众的一种新兴音乐形式。随着网络通讯的不断发展,古风歌曲也逐渐摆脱了最初单一的游戏配乐主题填词翻唱,逐渐开始向电视剧、广播剧等传播方向扩展,而其创作方式和范围也在不断扩展,并形成了一股新兴音乐潮流。就歌词本身而言,作为一种特殊的文学存在形式,其在艺术形式很大程度上借鉴了古代的诗词曲的艺术手法。因此通过两者的对比研究,不仅可以为古风歌曲的未来发展寻找方向,同时也促进了古典文学的传播与发扬。     

角度之变 境界之别——“源远流长的中华文化”之“我与我”同课异构

<正>同课异构,是指同一节内容,由不同教师根据实际备课并上课。"源远流长的中华文化"的同课异构不同于我们常见的形式,而是同一课、同一人、跨年度的异构。在"我与我"的同课异构中,同的是文本,异的是角度。自新课改以来,教师不再是课程知识的被动传递者,而是主动调试者、研究者和创造者。通过"我与我"的同课异构,感受不同的教学设计角度和由此产生的不同教学境界,在"我与我"的对话中不断研究和     

古风歌曲对古典文学母题的借鉴与发展

古风歌曲是近年来兴起的一种以网络为主要传播途径的音乐形式,其最早是以网络游戏配乐起步,如今经过不断发展已形成方兴未艾之势。这种新兴音乐的歌词很大程度上延续了古典文学的创作母题,而且歌词本身就是文学的一种存在形式,因此通过对古风歌曲与古典文学的对比研究,探索其中的继承与发展,不仅可以为古风歌曲未来的发展提供方向,而且对古典文学的传播大也有裨益,同时还为弘扬中国传统文化提供重要途径。     

有效学习与创造教学的境界

一、有效学习的特征 教学的一个重要的目标就是要促进学生的有效学习,这不仅是学习心理学、教育心理学研究十分关注的焦点,而且也是教育教学一线的迫切要求.一般认为,有效学习有以下特点:     

诱导 渗透 训练——初中古典文学作品教学探索

《九年义务教育初中语文教学大纲》对文言文教学的要求是:“读文言文，要了解内容，能顺畅的朗读、背诵一些基本课文。”为此，我在语文教学中，对古典文学作品的教学进行了探索，其体会是:     

赏文言之美 通古人之情——浅谈文言文课堂教学的有效性

文言文是古人畅叙幽情的载体,是古人精神世界的展现,是一个时代的文化符号。文言文因创作年代久远,如今的学生学习起来有些难度。但文言文选篇在高中语文教材中占有较大的篇幅,在高中语文各类考试中份量也很大。基于文言文的特点,总结教学经验,尝试提出几条能够帮助学生提高文言文阅读理解能力、丰富学生知识面的建议。     

诗歌阅读的有我境界与无我境界

国学大师王国维论词《人间词话》）有“有我之境”和“无我之境”之说：“有我之境”为“以我观物,故物皆著我之色彩”;“无我之境”为“以物观物,故不知何者为我,何者为物”。