爱国主义的时代性与民族性

爱国主义的时代性与民族性李锦全爱国主义是个历史范畴，随着各时期社会变化，其内涵也会有所改变，这就表现出它的时代性。爱国主义的主体是人，而国家与民族往往密不可分，所以不同国家人民的爱国主义，也往往带有民族性的特点。至于时代性与民族性的关系，看来比较复杂...     

汉民族形成新论

汉民族形成新论吴广平汉民族是以先秦北方的华夏族为主干而形成的，这似乎已成为历史定论。秦汉形成汉民族说，亦已成为汉民族形成诸说中最有影响且为大多数人所信服的观点。但是，大量的事实却使我确认：汉民族不是形成于秦汉而是形成于汉，形成汉民族的主干不是先秦北方...     

炎帝与中华民族

炎帝与中华民族张润棠中华民族的始兴与上古时代姜姓部落首领炎帝紧密相联。炎帝与尤、黄帝的战争开创了氏族部落融合的先河，炎黄结盟则奠定了华夏族的发展基石。一、炎帝是杰出的姜姓部落首领炎帝和黄帝本来分别是我国原始社会母系氏族制瓦解，父权制兴起之际的姜、姬两...     

浅谈中华民族服饰文化

作为人类物质文明与精神又明重要标志之一的服饰文化,其形成、演变及发展的轨迹实际上便是人类计会文明日益积淀、发展、成熟的过程,是一个不断进步的过程。远古的人类从赤身裸体进化到使用树皮、藤条、草叶、兽皮避寒遮羞,可视为人类服饰义化的最初启蒙。随着社会发展、生产技术和生活水平的提高,每个民族的服饰文化也在不断地发展与进步,从最初以单纯的实用性为主逐步转向更重视装饰性和审美情趣等社会性功能方面;不同的民族因不同的历史背景、不同的地域环境和不同的文化差异,在其不向服饰文化＿【也呈现出多姿多彩、绚丽丰富的多…     

中国文艺的民族性与现代性

文艺发展的关键问题,不是去选择"复古"还是"西化",因为二者都是绝对的、片面的."民族性"首先要求彰显"自我",在全球语境中具有合法性;"现代性"则需要当代知识分子正确处理古与今、中与西、传统与现代等诸多层面的复杂关系.现代性并不等于西方,民族性也不等于传统.现代性离不开民族性的"中和"和"致用",民族性离不开现代性的"继承"与"发扬".因此,要尽快找出"自我"和"他者"的共性和差异,在公共空间内展开对话和交流,这不仅可以确立自我存在的合法性,更重要的是可以帮助我们尽快建成具有中国特色的新形态文艺,共同推动中国文艺从"高原"走向"高峰".     

"天人合一"新论

“天人合一”是中国哲学的一个非常重要的命题，它包含着丰富深刻的哲学、伦理、社会和美学的内涵，代表了中国人超凡的智慧，对于我们今天仍具有重要借鉴意义。     

汉字长寿原因新论

汉字是表词文字体系中的幸运儿,在世界上的几种古老的表词文字体系大都已经死亡的惨淡背景下,汉字却一枝独秀,其奥妙何在呢?苏联文字学家伊斯特林曾经从汉语特点的角度对这个问题作过回答。他认为,汉字长寿是基于汉字适应汉语特点的原因:一是汉语的词根孤立性的语法结构,二是汉语的通过单音节词组合的方式进行的构词法,三是汉语存在大量读音相近的词素,四是中国存在着极不相同的地区方言。近几年,人们又总结了汉字所独有的许多长处,这当然也是其长寿的原因。而当代文字学家张玉金先生则从文化的角度探讨了这一问题,给人耳目一新之感。他认为…     

隋炀帝评价有新论

隋炀帝评价有新论对隋炀帝的评价历来是褒少贬多，被人们骂得一无是处，而最近出版的《隋炀帝大传》（苏州大学出版社出版，郭志坤著）却。隋炀帝作了充分的肯定，认为他功大于过，是很有作为的盛世雄主，其功绩主要有七个方面：第一，统一天下。晋王杨广运用正确的战略战...     

追寻中华民族的祖先

何谓中华民族?这是指在中国境内长期居住、劳动和繁衍的所有民族的总称,现代包含56个民族。为何众多的民族可统称为“中华民族”呢?因为中国是个统一的多民族国家,多元一体,所有民族都是由中国人构成,并共同缔造中华文化和文明。所谓中国人,就是指祖祖辈辈在中国疆域内居住和劳动的人,或具有中国血统和祖籍中国的人。中国人最崇敬祖先,往往追根寻源。那么,谁是中国人的祖先?他们从何而来?这是每个中国人都十分关注的问题。中国古籍中,向把三皇五帝当作我们祖先的代表或象征。再向前追溯,如《五运历年记》、《三五历记》等,则把“盘古氏”作…     

龙文化与中华民族

这里说的古代民族，实际包括一些尚未形成民族的族团，因为它们都是后代民族形成的基础，可以看到龙化源远流长前后承袭的关系。     

黄帝与中华民族精神

黄帝与中华民族精神湘军几千年来，凡是华人，尤其是海外赤子都为自己是炎黄子孙，龙的传人而高兴、自豪，黄帝一直受到炎黄子孙的敬重和怀念，这不仅仅由于黄帝是中华民族的人文初祖，也不是炎黄子孙一种单纯的、简单的尊先敬祖情感，而是因为在黄帝身体上体现着一种强烈...     

关学与中华民族精神家园

精神家园,是有终极性的信仰或信念,古人称为安身立命之所,孟子直称"安宅"。作为理学的一部分,历史上的关学是中国古代学人精神家园的重要组成部分。反思关学是如何建设精神家园的,总结其精神家园思想,对今天建设中华民族共有精神家园有借鉴意义。关学代表是张载,其精神家园思想要点,在将     

中华民族精神研究综述

20世纪90年代以来,学界掀起了对民族精神的广泛讨论.尽管学者们对民族精神的界定有广义和狭义的区别,对其具体内容有不同的概括,对其性质有优劣之争.但是,大家在民族精神的当代构建上达成了共识,都强调民族精神在现代化建设中的重要作用,旨在通过培育与弘扬民族精神、增强民族凝聚力,为我国现代化建设提供宝贵的思想资源和力量支持.     

日本企业文化的民族性及其启示

一、日本企业文化的民族性日本儒教注重人伦关系,要求忠君孝亲,取信朋友,强调长幼尊卑,礼仪秩序。日本的武士道精神要求对国家、民族和主人绝对忠诚,推崇视死如归的英雄气概,忍耐刻苦的韧性意志。日本儒教和武士道精神的结合形成了日本的民族性格,忠诚、忍耐、刻苦...     

楚“令尹”新论

本文对楚国的"令尹"进行了重新认识,辨析了"令尹"这一名称产生于西周,非楚独创,它也不是楚宰辅的专有名号;对"楚终战国之世未尝置相"这一结论利用文献和新的考古材料分阶段地进行了重新论证,即春秋时期有《左传》为证、战国早中期有考古文献为证、战国中后期有秦末农民起义政权职官设令尹的反推论证,比以往的论证要更加完密。     

诸葛亮“心战”新论

诸葛亮征南中的“心战”，并非只是“七擒七纵”、“三不留”等零散策略，而是一个以南中少数民族心理特征为依据，在不同阶段实施不同心理战术的总体心理战。大体说来，其第一阶段作战，是针对夷人迷信、勇悍、信服强的心理，以装神弄鬼的形式进行心理恐吓为主；第二阶段则是针对夷人在重大失败以后，又怕又不服气的心理，以一种强式的宽容进行心理攻击；第三阶段再次针对夷人信鬼神、重盟誓的民族特性和对汉人仍有一定不信任感及报复心理，以图谱、盟碑、铁券和“三不留”、“以夷制夷”政策，争取夷人的全部归顺，消除了隐患。诸葛亮南征，的确不失为一场成功的“攻心战”。     

儒学与中华民族的凝聚力

儒学与中华民族的凝聚力赵吉惠儒学在中华二千年发展史上，成为各民族都能接受的文化，对于巩固中华民族的团结，起了巨大的历史积极作用，今天仍然有现实意义，它仍是团结海峡两岸各民族的精神力量与文化纽带。儒学为什么会有如此强烈的生命力？第一，儒学结构本身具有比...     

中华民族追求理想社会的历程

中华民族追求理想社会的历程□刘宝才早在两千多年前，百家争呜的各主要学派就提出了各自的理想社会方案。儒家学派向往“天下有道”的“王道”社会。道家学派提出“小国寡民”的理想社会。儒家的理想社会重视伦理，希望借助伦理关系达到和谐安定；道家的理想社会重视自然...     

“相忘于道术”新论

讲现实人生不是庄子的强项，因为庄子追求的人生境界总体上具有反社会性和艺术化的特点，然而他也由此开启了中国人人生境域的一个独特视野。他的许多观点实属不俗之见，怪异中深涵哲理，如他在人际关系上的“相忘”观即是如此，这一观点在《大宗师》里出现了两次：泉涸，...