民族织业的痛史女性命运的悲歌--读周大新《第二十幕》

周大新的<第二十幕>从历史发展的普遍性与特殊性的关系上,反映出中国民族织业百年的发展史;作品通过对盛云纬、栗丽等人物形象的塑造,反映了中国女性的悲剧命运.     

论《女学报》的女性解放思想

《女学报》作为中国历史上第一份妇女自办报纸,其启蒙作用不可低估。她以提倡女学、争取女权为宗旨,主张妇女平等、婚姻自主、妇女参政等,并自觉地把妇女解放与国家兴亡联系起来,使其妇女解放思想具有鲜明的爱国主义和反封建的进步意义。当然,作为资产阶级维新思想影响下创办的报纸,其思想无疑具有妥协、改良的局限性。     

论《恍惚的人》中的女性话题

小说《恍惚的人》展现了现代女性在家庭和工作无法兼顾困境下的挣扎与呼唤,同时也成功地塑造了敢于承担责任、追求自立、超越自我的非典型日本女性形象。     

《作女》的女性自省意识--从陶桃谈起

从卓尔及陶桃的形象出发,结合当代现实生活,论述了《作女》中所体现出的女性自省意识。论文认为,小说主要是通过女性形象来体现女性自省意识的:通过分析陶桃的依赖性(主要表现为对钱、男子、孩子的依赖)及狭隘性,对女性自身弱点进行反思。通过卓尔,呼唤女性像卓尔那样叛逆、奋进、自立自强,培养健全人格,争取美好人生。     

命运的悲歌——从命运观看《俄狄浦斯王》和《雷雨》的悲剧意识

索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》可以说是希腊命运悲剧中的翘楚,被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范.四幕悲剧《雷雨》,作为我国戏剧大师曹禺的代表作,亦可以称做是一部划时代的巨著,一部中国式悲剧剧作的典范.本文试从命运观的角度并通过对乱伦关系的分析,来观看其中的悲剧意识.     

依附着的“解放”——论《青春之歌》中的女性解放

杨沫在小说《青春之歌》中探讨女性解放的出路,然而主人公林道静的解放始终都依附革命,依附男性,缺少对自我真正的探求,也迷失了自我,没有实现女性的独立和解放。     

魏晋女性意识的迁变：论《子夜歌》

《子夜歌》是吴歌中非常著名的一首组诗。全诗以女性为抒情主体,以“内心独白”的体式,将相爱—情变—离弃的爱情悲剧过程隐蔽交织其中,完整而婉曲地展示了女主人公爱情的心路历程,把女性的精神世界和内心情怀,拓展到了前所未有的深度;所展现出的主宰自我命运的女性主体意识,虽原生于魏晋文人的女性意识,又超越了魏晋文人的女性意识,而带有女性思想解放的思想特质;其质实与空灵相生的抒情,质直与婉约并存的语言,质朴与婉曲交织的风格,成为南朝民歌的艺术典范,从而对此后的南朝民歌以及宫体诗的形成都产生了深刻影响。     

从《水浒传》女英雄形象看女性角色意识的觉醒和转型

文章通过对《水浒传》中女英雄形象外在相貌和内在精神意识以及中国古代文学中传统的女性形象的比较分析,认为母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘、一丈青扈三娘这三位梁山女英雄形象折射出女性角色意识的觉醒与转型。     

论《聊斋志异》的女性在家庭中的地位和作用

在漫长的封建社会,女性一直处于社会的底层。但聊斋女性在家庭中却有着举足轻重的地位,对家庭有着无与伦比的贡献。她们是男性的精神浪归,总管日常事务,教育子女,危难时拯救家庭,复兴家业。     

既矛盾又统一的形象体系--《简·爱》三女性论

在<简·爱>中,有先后和男主人公罗切斯特有着婚姻恋爱关系、且思想性格有着内在联系的三个女性形象:疯女人伯莎·梅森、英格拉姆小姐和简·爱.疯女人的非礼行动是男权社会里妇女被压抑及反抗情绪的象征;简·爱的形象中既有这种情绪,又摈弃了非礼性成分而表为理性的反抗;英格拉姆小姐反映了传统女性价值观,简·爱既是它的否定者,又表现出和它的联系.简·爱的形象具有强烈的女性主义意识.     

难以跨越的地平线——论《方舟》与《在同一地平线上》的女性书写

经过十七年和文革的沉寂,女性主义文学终于在1980年代重新"浮出历史地表",一批年轻有为的女作家迈出了为女性争取平等与权利的第一步。1980年代初两位具有代表性的女作家张洁、张辛欣的女性主义小说《方舟》和《在同一地平线上》,分别对当下女性的处境进行了深刻的分析与思考,并积极探寻解决问题的出路。虽然两人的努力最终未获得成功,但她们勇开先河的魄力和探索的力度都为之后的女性创作奠定了深厚的基础,成为新时期女性文学重要的组成部分。     

颂扬与压抑：民族叙事遮蔽下的女性困境--论徐訏小说《风萧萧》

徐訏的成名作《风萧萧》集“浪漫与现实”于一身,描写了上海在沦为“孤岛”时期的一场波涛暗涌的谍报之战。对小说中塑造的三位女性形象以及作者在细节描写处的用笔聚散细作研究,可以发现遮蔽在宏大的民族叙事中的女性困境问题。这一方面关涉到作者的文学思想和性别话语的表述问题,另一方面又与男性想象、民族国家想象存在密切联系。因此,很有必要从性别视域出发探究民族话语与男权话语是如何对女性困境进行遮蔽的,进而可以为女性主体身份的建构提出一些合理设想。     

女性的屈辱与勋章——从弗洛伊德的文明观和人格论看《蝇王》中女性的缺席

本文从弗洛伊德的文明观和人格论分析了《蝇王》中女性缺席给荒岛上的孩子、荒岛上文明的异变与缺失以及荒岛悲剧的形成和加剧所带来的影响,认为女性的缺席导致了文明赖以建立的根基的塌陷,荒岛上的文明规则成为一纸空文;作为男性荷尔蒙缓和剂的女性的缺席,又直接加剧了男性暴力的疯长。     

直觉的生命和游戏的语言--论《北妹》的"时代"异质性

盛可以的《北妹》是她继《火宅》、《水乳》之后的第三个长篇,它秉承了作家一贯的朴素描写风格,为我们塑造了“北妹”的人物群像,作家从她们“直觉的生命”和“游戏的语言”两个方面去体现,前者让她们体验生命,后者显示她们在生命中的成长。就这一写作的姿态来看,它足当代文坛中的异质,为“70年代后”已程式化的写作带来一股新鲜空气。     

论《热铁皮屋顶上的猫》中性身份的不确定--基于酷儿理论的探究

作为田纳西·威廉姆斯的代表作,《热帖皮屋顶上的猫》向来是其所有作品中最备受争论的一部。其中一大重要原因是,威廉姆斯由于内心坚持或者外界压力而创作了三个不同版本的结局。而正是这三个不同结局,直接导致该剧男主人公Brick性身份不确定。由于不同版本的结局中Brick对妻子Maggie性要求的反应或不置可否,或模棱两可,以至于关于他究竟是异性恋还是自我厌恶的同性恋,莫衷一是。换言之,多数批评家认为是由于多个版本的结局,导致主人公性身份的不确定。此文试图跳出版本说的框架,基于酷儿理论研究的视角,旨在论述性身份的不确定是由性身份本身性质所决定,而非因为剧本结局的不确定所导致。     

论电影《守岛人》中爱国奉献精神的价值引导力和文化凝聚力

《守岛人》是一部再现新时代人民楷模的主旋律电影。主人公王继才夫妇32年兢兢业业坚守孤岛,守住的不仅仅是海岛,更是精神信仰。他们将平凡化为非凡,将平凡升华为伟大,活成了大众敬仰的平民英雄。他们的“超越”和“升华”背后是常人难以想象的巨大的自我牺牲。坚守需要强大的内心支撑,支撑他们的精神动力源于崇高的爱国奉献精神。这种精神体现了社会主义核心价值观,具有积极正面的价值引导力和文化凝聚力,不仅具有当下时代和社会的现实意义,更具有超越时空的永恒感召力。