《陈宝琛评传》序

读大学的时候 ,一个年级 10 0多人 ,4年下来 ,我大约只认得 2 / 3。“文革”期间 ,同学们各人做各人认为该做的事 ,没有谁来管你 ,所以交往就少了 ;当然 ,其时的环境 ,还是不和太多的人来往为好 ,以减少不必要的麻烦 ,认识的人少些 ,也许还是出于一种本能的对自己保护的需要。当时 ,我的性格比较内敛 ,不善于和人交际 ,或许也是重要的一个原因。这样 ,其他年级的同学 ,我认识的就更少了 ,甚至“老乡”也没能认全。时过境迁 ,二三十年后 ,想起来 ,觉得有些对不起同窗们 ,但是弥补起来却很不容易了 ,毕竟绝大多数同学不在一个单位工作 ,即便在…     

明末清初贵州禅宗大师丈雪和尚评传

丈雪和尚是明末清初著名的临济禅宗大师，为破山大师的大弟子。他在黔中开辟禹门道场，弘传临济禅宗，培养弟子，开发黔北，影响遍及海内外。其之禅学提倡“即心即佛”的本体论、“亲证顿悟”的方法论和“无事即佛”的宗教归宿论，具有浑然一体、棒喝交施和人伦宗教的特点。     

清初贵州禅宗大师黔灵赤松和尚评传(下)

赤松和尚是清初贵州佛教思想史上的一位名禅师，他一生寻师访道，参禅见性，是临济禅宗佛教正宗第33代传人。他作为贵阳黔灵山弘福寺的第一代开山，创办禅宗道场，陪养佛门弟子，法流蕃衍，遍于黔中，饮誉西南。其禅学思想，在宇宙观上，以“真如缘起”的佛性论为基础；在认识方法论上，以棒喝、机锋以及“三玄三要”和“牧牛十颂”为门庭设施；在解脱论上，以自性清净和禅净合一为依归。     

清初贵州禅宗大师黔灵赤松和尚评传(上)

赤松和尚是清初贵州佛教思想史上的一位名禅师，他一生寻师访道，参禅见性，是临济禅宗佛教正宗第33代传人。他作为贵阳黔灵山弘福寺的第一代开山，创办禅宗道场，陪养佛门弟子，法流蕃衍，遍于黔中，饮誉西南。其禅学思想，在宇宙现上，以“真如缘起”的佛性论为基础；在认识方法论上，以棒喝、机锋以及“三玄三要”和“牧羊十颂”为门庭设施；在解脱论上，以自性清净和禅净合一为依归。     

三秦教育家的历史丰碑──读《陕西历代教育家评传》

三秦教育家的历史丰碑──读《陕西历代教育家评传》杨永明由李钟善、陈敏钰主编，张安民、刘新科任副主编，经陕西教育界３０多名老、中、青学者４年多辛勤耕耘而撰成的长达３８万字的《陕西历代教育家评传》（陕西人民教育出版社１９９４年版，以下简称《评传》）终于问...     

由昆明到上海——寻一片人生的新天地——《李乔评传》之一

年青时的李乔因为家贫,无法继续在东陆大学预科的学业.在一位同学的资助下他历尽艰辛转道越南来到上海,进入立达学园学习.当时的上海是中国新文化运动的中心,聚集了一批进步的文化名人.李乔在这里初次接受了新思想新思潮的影响,阅读了大量进步作家的文学作品,为自己走上文学创作道路做好了思想和艺术上的准备.一九三○年李乔写下了自己的第一篇小说《未完成的争斗》,参加《现代小说》杂志的征文评奖,名冠榜首.上海求学的这段经历对李乔走上文学创作道路,确立为人民大众写作的创作方向有着重要的意义和作用.