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1.
冯志来 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
义乌有许多地名,值得作些考证,比如越城桥,旧志载:在城北二十里。这个地名乍看起来也没有什么,但是它却提出了一个问题:义乌是故越城吗? 明朝末年义乌县令进士熊人霖在湖清门诗中曾回答说:“西北高楼雄故都”,是说湖清门西北的高楼,即50年代初还存在的大成殿和城隍庙,这些高楼增添了故都的雄伟气氛。所以他认为义乌是故都,这样和越城桥的地名连起来,说义乌本是故越城就比较有了依据。 相似文献
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关于二张援襄的路线,文献中有“均州中水峪(路)说”和“清泥河说”两种不同说法.但后人在提及这一战役时,往往不加考证,径直以“清泥河说”为准.宋人指出清泥河源于均、房,位于襄阳西北,但清以后,清泥河位置又有一些不同说法.其实,“中水峪(路)说”与“清泥河说”出自同一史源,均州中水峪(路)很可能即是清泥河上游地名.清泥河既不在襄阳西北三十里,也非指北清河,清泥河应是指谷城的粉河或筑水.因筑水在粉河之北,更合“源于均、房”的含义,清泥河指筑水更为合适.明代以后,河道改易,粉水、筑水在谷城汇为一水,故严格来说清泥河应指古筑水. 相似文献
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4.
“西北有高楼”中“西北”的象征意义 总被引：1，自引：0，他引：1
王乐文 《连云港师范高等专科学校学报》2000,(3)
阅读古诗 ,尤其是汉魏时期的古诗 ,经常会见到一些方位名词 ,如“西北有高楼 ,上与浮云齐”① 、“白马饰金羁 ,连翩西北驰”② 、“西北有浮云 ,亭亭如车盖”③ 、“吹我东南行 ,行行至呈会”④ 、“日出东南隅 ,照我秦氏楼”⑤ 等等。这些方位名词 ,有的是实指 ,有的却是虚指 ,具有特殊的象征意义。下面试以“西北有高楼”中“西北”为例 ,加以分析。对《古诗十九首·西北有高楼》一诗中的方位名词“西北” ,李善《文选》注解释为 :“西北 ,乾位 ,君之居也。”而张庚《古诗十九首解》解释为 :“《古艳歌·日出东南隅》是赋艳 ,故就东南写 … 相似文献
5.
对《故都的秋》一文的解读,应在尊重多元视角的基础上,紧扣题目中的“故”与“秋”来进行。郁达夫写“秋”有自己独特的思路,他写的“秋”深深植根在“北国”这片土地上。故都之“故”是作者心境演绎的根基,所演绎出来的“秋”则代表着作者内心丰富的情感。作者将自己置入故都情境,让自己在“故”的回忆当中,感知并体验孤独与悲凉,并在其中看到孤独的自己,从而让自己及读者真正走进故都的秋境中。 相似文献
6.
余秋雨说过,文学作品大多是“半透明的双层结构”。一层是显性的文本信息,一层是隐性的文本内蕴。郁达夫的散文《故都的秋》,描写了故都北平清秋的风物景致,“抒发了向往、眷恋故都之秋的真情,流露出深远的落寞和悲凉感”。这也许是文本层面上的理解。欣赏文学作品,需要“知人论世”,去解读文本信息背后作者想要表达的思想感情。在文章的结尾作者写到,“秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿意把寿命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头。”裴多芬有“若为自由故”,生命、爱情皆可抛的境界。而郁达夫可谓“若为秋之故”,二者皆可抛了。应… 相似文献
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郁达夫先生的《故都的秋》是一篇脍炙人口的散文佳作，历来为人们称道。有关这篇文章的教学设计、课堂实录层出不穷且各有特色，但几乎所有的设计、实录都必须面对一个问题：“故都的秋天主要特点是什么？”“清、静、悲凉”是教参答案．是印在老教师案头的一个经典归纳，是年轻教师使用起来最方便的一个结论。我们一般都沿用这种说法。可当我教学这篇课文时，我忽然觉得对故都景物特点的把握总有种疑异的感觉。 相似文献
8.
杨一晨 《语文学刊:高等教育版》2013,(5):46-47
呼和浩特是蒙古语音译,译为“青色的城市”,故称为“青城”。今天的呼和浩特市,是在原有的新旧两座城的基础上扩大而成的。旧城即归化城,建成于明朝万历三年（公元1575年）;新城就是建于清代乾隆二年（1737年）的绥远城。至今,在呼和浩特市的地图上还可以清晰地看到两个城市的影子。新城四方,旧城以大什字为中心向东南西北四大街向外延伸,两城以中山路相连。通过两座城充满历史性和民族性的地名,我们可以最直接地了解北方游牧民族活动的历史,以及千百年来民族融合的政治、经济、文化的变迁和进步。 相似文献
9.
杨一晨 《语文学刊:高等教育版》2013,(9):46-47
呼和浩特是蒙古语音译,译为“青色的城市”,故称为“青城”.今天的呼和浩特市,是在原有的新旧两座城的基础上扩大而成的.旧城即归化城,建成于明朝万历三年(公元1575年);新城就是建于清代乾隆二年(1737年)的绥远城.至今,在呼和浩特市的地图上还可以清晰地看到两个城市的影子.新城四方,旧城以大什字为中心向东南西北四大街向外延伸,两城以中山路相连.通过两座城充满历史性和民族性的地名,我们可以最直接地了解北方游牧民族活动的历史,以及千百年来民族融合的政治、经济、文化的变迁和进步. 相似文献
10.
余秋雨说过,文学作品大多是“半透明的双层结构”。一层是显性的文本信息,一层是隐性的文本内涵。郁达夫《故都的秋》描写了北平清秋的风物景致,“抒发了向往、眷恋故都之秋的真情,流露出深远的落寞和悲凉感”。这也许是文本层面上的理解。欣赏文学作品需要知人论世,惟其如此, 相似文献
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初次认识江浙人,是在张店的街头巷尾。改革开放的春风吹遍了神州大地,一夜之间,淄博大地上冒出了许多江浙人。修鞋的、配镜的、补锅的、卖布的,干的都是当地人不大愿干的小营生。然而,现在那些老面孔却不多见了,据说,他们在完成了创业或者装满了第一桶金后,返回江浙开门面当了老板,浙江义乌城的繁荣就是很好的见证。义乌城估计得有好几万经营店铺,几十万经理。人们富了,城市也漂亮了,形成了标准的小康家庭和小康社会。从小处着眼,从小处着手,小商品能做出大文章。过去的“乌”字,没给人留下好印象,如:乌云、乌鸦、乌烟瘴气、乌七八糟等;好听… 相似文献
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著名作家郁达夫的《故都的秋》是一篇文情并茂的抒情散文。文中将自然界的客观色彩——故都秋的“清、静、悲凉”、与作家内心的主观感受——忧思、孤独、苦闷巧妙自然地融合在一起,秋中有情的眷恋,情中有秋的落寞,可以说是一篇寓情于景,以景显情,情景交融的典范之作。 相似文献
14.
王萍 《中学语文教学参考(初中生版)》2009,(8):39-40
“悲凉”是郁达夫《故都的秋》的主旋律,一开篇,作者就为全文奠定了基调：“秋天,无论在什么地方的秋天,总是好的;可是啊,北国的秋,却特别地来得清,来得静,来得悲凉。”“清、静、悲凉”使众多“阅读指导”确定郁达夫笔下的“秋味”充满了“深远的忧虑和孤独者冷落之感”。诚如钱理群教授所言,由“时代的苦闷”而推出“作品必定是充满了单一的绝对的苦闷感”是“审美的误差”,但并不影响读者从郁达夫《故都的秋》中品出孤独和悲凉,只是对于这种孤独和悲凉感的成因有不同的看法。 相似文献
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“教育”既是一种社会实践,也是一种制度建设,还是一个专门学科、一种思想方式、一套文本系统。对于中国的现代化进程来说,教育思想的嬗变以及教育制度的转型,至关重要。一部作品之成为“经典”,除了自身的资质,还需要历史机遇,需要时间淘洗,需要阐释者的高瞻远瞩,更需要广大读者的积极参与。现代史视野中的教育与文化,决定了“现代中国教育”不可能安于校园一隅。“文学教育”必须介入当代文学进程和当下的思想文化进程,而不应局限于大学课堂和具体知识的传授。对于“大众文化”研究,我更倾向于在与精英文化的对话状态中,来讨论它;而不是将其孤立起来,越说越深刻,越说越伟大。理解二者之间的互相对立与互相转化,可以把事情说得更全面,课题做得更深入。 相似文献
16.
邓沛 《绵阳师范学院学报》2000,(1)
有明一代,川南少数民族僰人（又称“都掌蛮”、“都掌人”）,为反抗明王朝的残酷剥削和压迫,曾一再掀起声势浩大、可歌可泣的英勇斗争,在我国少数民族反抗封建王朝的斗争史上写下了光辉的一页。本文拟依据史料,对川南地区的这场僰人反明斗争作一简要介绍。 先秦之时,在川南一带活动的少数民族主要是僰人。《华阳国志》卷３《蜀志》曰：“僰道县在南安四百里,距郡百里,高后六年城之,治马湖江会,水通越 ,本有僰人,故秦纪言僰僮之富。”又《史记·西南夷列传》载：“取其作马、僰僮。”张守节正义：“今益州南,戌州北,临大江,古… 相似文献
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《故都的秋》是现代散文的名篇,抓住故都的秋的三个特点“清”、“净”、“悲凉”．通过对故都之秋的洗练优美的描写．赞美了故都的秋色特有的美。郁达夫先生用细腻的笔触勾勒了故都的景色又带有悲凉的情景．抒发了作者眷恋、热爱故都的真挚感情。从中也流露了作者伤感、落寞的情怀。感情浓厚,意味隽永．文辞优美。 相似文献
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王曾瑜 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
宋代的上海主要有三处地名,一是青龙镇,二是上海务,属秀州华亭县地界,秀州后升为嘉兴府,三是江湾,属苏州昆山县或嘉定县地界,苏州后升为平江府。关于上海沿革,如《太平寰宇记》卷91和《太平御览》193《居处部·城》引《吴地记》说,在晋沪渎垒“城东三十里夹江,[又有]二城相对,阖闾所筑,以避(备)越处”。此说是否可信,已难推断。关于上海简称沪的来历,《吴郡志》卷2说:“列竹于海澨,曰沪(吴之沪渎是也)。”《资治通鉴》卷 相似文献
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蒋瑞 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(1):60-62
“ ”的形义，传统有“窗户说”，“仓廪说”，“祭名说”，“地名说”四种，文章在已有研究的基础上重新论证甲骨文“ ”的形义，认为： 取形于大明之日，在有文中用作祭祀地名。 相似文献