基于中国传统文化观产品设计的价值分析

产品设计是一种文化.基于中国传统文化观产品设计解决的是产品设计的中国特质问题,它是中国传统文化的传承、发扬与构建现代、未来文化之需;是构建中国化的产品设计理论体系及其特色之需;是中国现代产品设计教育理论与实践之需;是中国经济实现从"中国制造"向"中国创新"转型之需,它给予了现代产品设计以极大地丰富、拓展与完善,促进了产品设计理念、内涵与实践的全面提升.     

老子之"道"的认知与体悟

<老子>是一部探索宇宙、社会、人生的书.老子之"道"乃是中国传统哲学的核心概念.对于老子之"道",它的提出背景是其认知之前提,涵义考略是其认知之基础,对首句的理解乃是认知之关键.老子之"道"具有"返璞归真"的哲学意境.     

“中国特色”的伦理学分析

中国特色社会主义道路是马克思主义基本原理和中国实际相结合的结晶."中国特色"具有丰富的伦理内涵即独特的道德经济观、独特的文化价值观和独特的生态文明观.它们分別体现了"中国特色"的经济之"特"、文化之"特"和社会之"特".深刻而全面地认识"中国特色"的伦理诉求和伦理意蕴,可以帮助人们深刻理解中国特色社会主义的本质特征.     

现代中国激进主义之再思考

研究现代中国的激进主义,应将观念置于其产生的语境之中解读,以了解前人立说之用意和对象.中国近代思想的激进化,实为中国对西方刺激的"梯度式反应"之表征.这种一波推一波由局部而全面的改革,实为中国现代化变革的独特模式.激进主义是一种封闭型的极化社会的极化心理,中国近代的激进主义,正是中国大一统帝制结构艰难转型的产物.反思百年中国激进主义之偏激,既要知其然,又不可不知其所以然.近代中国思想"巨石走峻坂"之激进,或"石条压驼背"之极端,既有进步主义之迷思,亦含矫枉过正之策略.     

宋玉的文学成就与历史地位

宋玉是赋体文学的开山祖师和代表作家,享有"赋祖"与"赋圣"之誉.他开创了中国文学的"伤春"与"悲秋"主题,奠定了中国文学的感伤主义传统.他在<高唐赋>中用"云雨"来表达性爱,"云雨"后来成为中国文学的经典意象.他的<大言赋><小言赋>是中国最早的游戏文学作品.他不但塑造了爱神与美神高唐神女,而且还塑造了超级美女东家之子,是中国第一位全方位地描写女性美的作家.他不仅描写了凡夫俗子、少男靓女的性挑逗与性放纵,而且还展示了帝王乃至神灵的性饥饿与性冲动,成为开启中国艳情文学的祖师.他的<高唐赋>对巫山的自然景观作了全面细致的描绘,是中国最早的山水文学.宋玉是中国文学独立和自觉的标志性作家,是中国文学史上第一位职业作家和纯文学作家.他与屈原并称"屈宋",同为中国文学之祖.     

“勇”德的中西异同及其扬弃

在中国传统思想(主要是儒家思想)中,"勇"的德性定位应为有"知"之"勇"、行"仁"之"勇"."勇"不仅须以"知"为基础,还须因"仁"而行,循"礼"、"义"之道;"勇"德的具体作用可概括为胜敌之"勇"、克难之"勇"与自治之"勇".西方思想家则主要从理性、上帝律法或世俗法律的角度来规定"勇".近代以来,作为德性的勇敢在资本主义发展过程中有重要作用,是冒险精神的德性基础.美国"9.11"恐怖袭击后,西方学者强调"勇"德只能用于正义事业.处于由传统向现代转型的中国社会,我们既要批判继承中国的"勇"德传统,又要批判借鉴西方的"勇"德思想,以此构成"勇"德之扬弃的两个重要方面.     

仁心·仁术·仁智--儒家仁学价值简论

体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点.儒家之"仁"既是为人之本,也是为人之术、为人之智.在本体论意义上,"仁"具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值."仁"作为为人之术,是事业成功的法宝,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重."仁"者之智,在于将心比心、换位思考、推己及人、真心利人而最终成己.     

以人为本:马克思主义中国化的典范

"以人为本"源自<管子>.古代的"以人为本"是中华民族文化之精华.现时代的"以人为本"是中国特色社会主义理论体系的最新成果.党中央提出"以人为本",强调人民是社会历史的主体和主人,人民利益是全部工作的出发点、目的和标准.把它确定为科学发展观和执政治国的核心理念,这是党立足当代现实和实践,继承中国传统文化之精华,用马克思主义世界观和方法论加以改造和发展的重要成果,是马克思主义中国化的典范.     

中国的轻工制造城市

一、纺织、玩具类 1.中国服装之都--宁波 宁波是中国"海上丝绸路"的起点之一,是中国著名的"红帮裁缝"故乡,在中国服装史上有着辉煌的一页:中国第一件中山装、第一套西服、第一家西服店、第一部西服理论专著都出自宁波人之手,中国第一所服装学校也是宁波人创办的.     

解读中国私家园林的美学特征

中国私家园林追求"三境",即"生境"、"画境"、"意境",其中又以"意境"为最高境界.此"三境"恰恰体现了中国私家园林崇尚自然的本真之美,超越自然的艺术之美,感悟自然的理性之美.本文就从这三个方面对中国私家园林的美学特征进行一番解读.     

“三通”和“三巧”

钱钟书的《谈中国诗》可以用两个字来概括:一个是"通",一个是"巧"."通"是从内容方面来看的,表现为"三通":一是通古今,二是通中外,三是通诗理;"巧"是从表达方面来说的,表现为"三巧",即比较之巧,比喻之巧和结构之巧. 钱先生是博古通今、学贯中西的大学者,他对美国人演讲的《谈中国诗》真正做到了居高临远举重若轻.这篇演讲引用的国外资料之多令人赞叹,有美国、英国、法国、德国、意大利、希腊、俄罗斯、捷克、印度等,涉及的范围包括文学、哲学、历史、艺术等.引用的中国资料是从古到今,不胜枚举.     

跨越时空的记忆

在河北省承德市中心以北的狭长谷地上,坐落着世界上最大的皇家园林--避暑山庄.它是中国园林史上一个辉煌的里程碑,是中国古典园林艺术的杰作,享有"中国地理形貌之缩影"和"中国古典园林之最高范例"的盛誉.     

"科学发展观"何以进思想政治理论课之课堂——以"中国近现代史纲要"为例

以"中国近现代史纲要"为例探索科学发展观进思想政治理论之课堂的"应然性"和"实然性",是马克思主义理论一级学科建设的需要,也有助于学生理解和认同中国特色社会主义理论体系.以教学内容凸显"科学发展观"、以教学理念体现"科学发展观"、以社会实践体验和感悟"科学发展观"、以学生社会实践成果演讲展示"科学发展观"、以多样化的教学方法运用"科学发展观",不失为在教育教学中诠释科学发展观"发展"之要义、"以人为本"之核心、"全面、协调、可持续"之要求、"统筹兼顾"之方法的重要尝试.     

荀子的"人性四知论"探析

荀子根据人的先天智能差异和后天认知水平,将社会上的人划分为四个等级"圣人之知者"、"士君子之知者"、"小人之知者"、"役夫之知者".各个等级均有其本体内涵和特定的外延范围.尤其是对"士君子之知者"作了重点论述,旨在证明新生的"士大夫"阶层在封建社会中主政、参政的合理性.荀子是中国步入封建社会后第一个从"人性"角度划分封建等级的人.     

"文化台独"析论

"文化台独"伴随"台独"活动而生,并随着"台独"势力膨胀而发展."文化台独"提出了否定中国历史是台湾历史之源,否定中国文化是台湾文化之主体,否定台湾人是中国人,台湾人乃独立于中华民族之外的"台湾民族"等谬论,其实质是在历史、文化、民族和国家认同上否定"一个中国"原则,为"台湾独立建国"铺路.     

论道教意象观与文人画的意象造型

中国的意象思想起源于<周易>,<易经>是儒、道文化的源头.道教典籍<道德真经>中"道"的体系与<易经>中"道"的体系是完全一致的;不论是对"道"的表述,还是对炼丹过程和内丹功法的阐释均用意象表达.文人画意象造型观来源于传统的道家哲学思想、道教理论学说.自然之道引申到中国传统绘画之中就是绘画之道;文人画的绘画之道就是意象造型.     

论广西戏剧"乐"文化的基础

广西戏剧是中国戏剧的一部分.研究广西戏剧的发生、发展、性质和意义,可以丰富和扩展中国戏剧史的现有认识结构.中华之"乐",有礼乐、巫乐、俗乐之别.辨别"乐"文化的差异,有助于更好地理解不同地区某些戏剧类型的文化背景及其构成特点.     

物联网环境下智慧教育开放式创新路径研究

开放式创新是物联网技术的应有之义,物联网技术是智慧教育的柱石,中国传统文化是智慧教育的基础.在接受物联网技术的同时,不能放弃中国优秀的传统文化.礼法之治和开放式创新的结合是中国教育智慧地走出"钱学森之问"的重要路径之一.两手都要抓,两手都要硬.     

社会文化对中国传统数学的影响

"经世致用"的中国古代社会文化思想奠定了中国传统数学的实用主义基调,由于这种实用主义过于狭隘,致使中国古代数学呈现出逻辑性差、理论结构松散等弱点.数学语言始终囿于汉语言的范围,对数学的形式化十分不利,阻碍了中国传统数学的进步."明理之儒"和"妖妄之术" 等因素加重了中国传统数学本身存在的严重缺陷.一种文化只有是开放的和兼收并蓄的,才会有长久不衰的生命力.     

中国文学中的"情"、"味"、"境"——兼谈王文生《中国美学史:情味论的历史发展》

"情"、"味"、"境"是最能体现中国抒情传统文学旨要的核心概念,也是王文生对古典传统研究自始至终所执着追寻与探视的人生审美理想.<中国美学史:情味论的历史发展>是王先生继<论情境>后推出的力作.其最为新颖之处无疑是"以情味之线,牵美学之史".他从中西文化语境纵观中国传统抒情文学并逗引出"情味论",并对"情味论的历史发展"作了交互式的潜在整合、梳理和大胆果敢的纠评与言说,给人以深刻的启悟.