"忘"与"游":苏轼心隐的精神家园——苏轼遭贬后的心灵透视

苏轼遭贬后,为什么不归隐?在贬谪期间又以什么思想战胜在精神上和生活上遇到的困难?本文认为,感激皇恩,受唐宋时期"中隐"思想的影响,以及追求自我人格的完善,这是苏轼不归隐的原因.本文还从我国古代文艺美学出发,具体分析了孔子的"孔颜之乐"、庄子的"游世"思想以及禅宗的"随缘"思想使苏轼超脱了贬寓黄州、惠州和儋州的痛苦,使其人生境界上升到了天地精神的人生审美高度,从而建立起心隐的精神家园.     

人,诗意地栖居

诗人荷尔德林认为:人,应诗意地栖居在大地上。的确,如守着瓦尔登湖的梭罗,在梦的留白处轻轻点上一枚朱砂,让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周,置楚王的使者于不顾,只让那句吾将曳尾于涂中不停地敲击着历史的回音壁,留下千年的震颤。而在这个美好的世界上不停忙碌的我们呢?是不是也应放慢脚步,去看看那朝阳夕月,落日惊风?放慢脚步,学会欣赏自然的韵之美。我们每天都能感受到阳光的温度,可有多少人能抚平自己躁动     

人诗意地栖居——试论道家的生态美学观

科技的发展,一方面丰富了人们的物质生活,另一方面却带来若干生态问题。本文试挖掘古代道家的生态美学观,以给今人一些启示:只有坚持科学的发展观,才能诗意地栖居,实现人与自然的真正和谐。     

诗意地栖居与创作

马丁·海德格尔把世界作为人筑居于其中的家园,提出“诗意地栖居”,要求平等地对待我们生存空间中的万物,感受每一个生命鲜活独特的生存状态,而人被存在征用来参与存在的显现过程,语言既是人存在的方式和原因,同时又是人存在的过程和目的。所以重视存在,重视传统,重视体验,重视民间艺术和口语对文学创作非常重要。     

诗意的栖居地

三十多年前助我走出大山的母校,仍不时地映现在我的梦中,当年那充满诗意的学习生活,使我在梦中醒来后还笑意犹存。     

试论"九一三"事件的客观作用

“文革”的理论和实践,在中共九大上得以充分肯定：林彪取代刘少奇,成为毛泽东选定的新接班人;“无产阶级专政下继续革命”的一整套理论作为概括形成的“文革”的重大理论成果,得到广泛宣传。而“九一三”事件的爆发,则在客观上无情地宣告了“无产阶级文化大革命”纽论和实践的彻底破产。此后,无论怎样强硬地坚持和宣传“文革”取得的伟大胜利,都已是难以取信于民了。     

实施“自主高效”课堂教学模式的策略

新课程改革,其核心环节就是课程实施,而课程实施的基本途径则是课堂教学.从这个角度说“课改”实际上就是“改课”,最根本的一条就是改变学生的学习方式,实现轻负担、高质量,低耗时、高效益,达到使学生从“不懂”到“懂”,从“不会”到“会”,从会学、愿学到乐学,促进学生的全面发展、主动发展和个性发展的目标.也就是课堂教学效益达到最大化.从成本观念上看,真正的高效率的教学就是师生用最短的时间获得最大的效率.从全面发展的观念上看,其高效性就是教学三维目标落到实处,教学过程民主、科学、互动,教学主题知识和学生能力得到全面提高.     

汉语属格存在句和俄语带"быть"存在句的对比

本文旨在通过对汉语"有"字存在句和俄语带"быть"存在句的对比,说明汉俄两种句子都具有"存在"和"领有"的语义特征,以便帮助俄罗斯学生更好地掌握普通话"有"字存在句.     

从"理解"到"表达"看翻译过程中译者"主体性"的把握

近年来,随着翻译研究的深入,对译者关注程度的提高,译者的作用也越来越引起人们的重视.随着"翻译主体性研究"浪潮的掀起,译者获得了新生和更大的自由度.译者在翻译过程中,要充分发挥其主体性,只有这样才能使翻译活动更好地进行下去.此外,译者在发挥其自身"主体性"的同时,不能忽视其他主体的存在,在"主体间性"中把握"主体性"的发挥.     

试论萨特自由观中本体论与实践论的矛盾

萨特的自由哲学,从其存在主义哲学本体论前提出发,因张扬人的"绝对自由"而在西方理论界特色鲜明.然而,从实践方面看来,由于自由往往与选择、行动、责任紧密联系,舍此无彼,所以人的自由又是具体的、处境的、牵涉的、相对的.这样的矛盾使萨特的自由哲学体系存在着难以弥合的裂痕.     

诗意的栖居——海德格尔哲学视域中的斯蒂文斯诗歌

康德哲学、存在主义思潮以及荷尔德林诗歌的影响是华莱士.斯蒂文斯诗歌呈现出海德格尔美学特色的原因,斯蒂文斯的存在、语言、家园观都与后者的美学有着相通性,而前者的诗歌对于后者的沉沦、虚无、向死生存也有着自己特色的演绎。     

人的存在形态与知识教育的方式

教育的本体功能在于以一定的知识来培育人。从各个方面了解人,尤其是从哲学角度思考人的存在形态,对知识教育的目的、途径及方式等有重要价值和意义。人的文化性、完整性、不确定性和超越性的存在形态,相应地提出了知识教育的不同方式。     

诗意地栖居——重读黄公望《富春山居图》卷

黄公望作为文人画发展主线的枢纽人物,这种态势是晚明董其昌为确立其"南北宗论"学说和"文人之画"的需要而形成的。《富春山居图》有诗般的境界与神韵,以隐逸为主题。     

"诗意地栖居"与逻各斯向往——试论于坚诗歌的审美追求与精神内涵

于坚的诗以“诗所言”与“写作本身”为审美基点聚焦日常生活中的诗意,在“拒绝隐喻”时“去蔽”而意达“诗意地栖居”。从精神内涵上讲,其终极是反文化阐释中对万物本真的探寻,由此而欲在“诗意地栖居”的回归中抵达存在之逻各斯。     

走出误区与诗意栖居——当代审美文化的美学问题及其克服

当代审美文化由于其关注现实的价值立场,而得到了人们的普遍赞同,也为人们带来了不同程度上的诗意化的生存。但是,由于现代性自身的悖论,在美学转型的历史合理性背后却掩盖着深刻的危机,因此,审美文化存在着种种误区,必须高扬新理性精神才能走出审美文化的误区,才能使人们真正的“诗意的栖居”在这个世界上。     

《社区学习共同体》:未来社区诗意栖居的一种新路径

社区学习共同体理论的一个重要价值取向,就是服务未来社区的再造和普通民众美好生活愿望的实现。浙江省未来社区建设试点工作已全面启动,《社区学习共同体》恰逢其时,较好地顺应未来社区建设与发展的趋势与特点,正面回应未来社区中"未来邻里"建设的核心诉求。"未来社区"作为人的精神家园,既是社区发展的必然选择,也是人的发展与成长的必要条件。而社区学习共同体的蓬勃兴起,使社区学意义上的"社区"再造与诗意生活的追求成为可能。     

存在的轻与重——昆德拉对存在的诗意的沉思

关注并探究“存在”是欧美当代小说的重要主题,昆德拉通过其小说《生命中不能承受之轻》,从极端的情境中挖掘出存在的深层的涵蕴,展示出对人的生存境况的沉重的思考。     

拉金城市诗歌:精神生态危机和诗意生存向往

菲利普·拉金的诗歌蕴含了丰富的生态思想,反映了都市人的精神生态危机和对诗意栖息于大地的向往。其中精神生态危机具体表现为人的精神生存化展布困境,以人的异化感、疏离感、焦虑、压抑等为主要症候。从生态理性哲学角度来看,产生这样危机的症结主要在于经济、政治、社会环境以及科技革命对人精神生存化展布的限制。拉金在诗歌中表达了对都市人精神生态危机的高度关注,以及对人类物质欲望和科技至上的批判。同时,通过对自然美景的描绘,诗人表达了都市人向往诗意栖息于大地,与万生万物和谐共处的生态整体思想。     

暂住证制度的存废研究

文章认为，我国的暂住证制度具有行政确认与行政许可双重法律性质，并具有前置许可的某些作用，因而该制度在现行条件下不具有正当性、合理性及合法性。暂住证制度存废的真正命运系于现行的户籍制度，其彻底废除的可能性根源于户籍制度的进一步改革，只有中国的户籍制度得到符合时代的改革，暂住证问题自会迎刃而解。     

试论教师教育权的独立存在

教师教育权是教育权体系的一个重要部分,也是学界近来关注的重点.但对教师教育权在教育权体系中所处的位置多有不同意见,分歧在于教师的教育权是否独立存在,或者说,是否有必要确立一个独立的教师教育权这一权利型态,仍没有确论.主要争论体现在两个方面: